لم تكن رسائل النبي ﷺ إلى هرقل وكسرى والمقوقس وسواهم خطوة بروتوكولية عابرة، ولا مجرد تبليغ دعوي منفصل عن مشروع الدولة، بل كانت إعلاناً صريحاً بأن الكيان الذي أُقيم في المدينة هو دولة ذات سيادة، تحمل رسالة عالمية، وتتحرك على أساس مبدئي لا إقليمي. لقد انتقل الإسلام في تلك اللحظة من طور تثبيت الداخل إلى طور مخاطبة العالم بوصفه صاحب مشروع حضاري بديل.

في المقالة السابقة تحدثنا عن كيف يكون الإيمان بالغيب واستشعار الحساب والوقوف أمام الله يوم القيامة محركاً للعمل الجاد المخلص لله سبحانه، وكيف ميَّز الله أمة الإسلام بأنها تستسلم لأوامر الله فتعمل وفق مراده، بينما كان بنو إسرائيل يسمعون كلام الله ثم يقولون سمعنا وعصينا.

كان فتح مكة في 20 رمضان من السنة الثامنة للهجرة نصراً مؤزراً للمسلمين. حيث انطلق جيش المسلمين، وعدده عشرة آلاف مقاتل، من المدينة المنورة لفتح مكة، حتى وصلوا إلى مرّ الظهران، على بعد نحو خمسة كيلومترات من مكة، من غير أن تعلم قريش بذلك. ولما علمت قريش بقدومه، استبد بها الخوف. فهي التي قبل أن يصبح للمسلمين دولة، قد شوَّهت سمعتهم، وحاصرتهم وعذبتهم وقتلت منهم الشهداء، وتآمرت على اغتيال النبي…

نصلّي جميعاً إلى قبلة واحدة، ونصوم شهراً واحداً، ونقرأ كتاباً واحداً، ونؤمن برسول واحد ﷺ، ومع ذلك حين تُنتهك حرمة من حرمات المسلمين يُسأل: في أي دولة حدث ذلك؟ كأن الانتماء إلى الإسلام لم يعد كافياً ليحرك الجيوش، أو ليُغيّر السياسات، أو ليُرتّب الأولويات. هنا تتجلى المفارقة الكبرى بين حقيقة شرعية ثابتة، وواقع سياسي مفروض؛ أمة واحدة في العقيدة، ممزقة في الكيان.