دادگاه کیفری بینالمللی بازوی از بازوهای اروپا برای اجرای اهداف سیاسیاش
- نشر شده در سیاسی
فاتو بنسودا، دادستان کل دادگاه کیفری و هیئت همراه وی وارد شهر نیالا، پایتخت ایالت دارفور جنوبی شدند و اعتقاد خود را مبنی بر تحقق عدالت در صورت حضور دو متهم در دادگاه تایید کردند. این دیدار به عنوان بخشی از گردشگری هیئت دادگاه از اقلیم دارفور صورت میگیرد که از شهر الفاشر شروع شد و در فرودگاه نیالا از سوی هیئتی استقبال شد.
بنسودا با بیان اینکه دادگاه هفده سال است که منتظر این دیدار است، افزود: این دیدار با هدف تایید و رد بازرسان در یک وقت نزدیک است تا همۀ موارد نقض حقوقبشر مورد بررسی قرار گرفته و با دولت فعلی روی دستورهای دستگیری که تا هنوز اجرا نشده است، مناقشه صورت گیرد. (منبع: سونا، 31مه 2021) از سوی دیگر، یک مقام عالی رتبه سودانی فاش کرد که مقامات سودانی توافق کرده اند که رهبران اخوان را به دادگاه کیفری بینالمللی تحویل دهند. این مقام سودانی به «العین نیوز» -که ترجیح داد نامش فاش نشود- اشاره کرد که دولت موافقت کرده است که احمد هارون دستیار رئیس جمهور برکنار شده؛ عمر البشیر و جعفر عبدالحکم اخوان المسلمین را به دادگاه کیفری بینالمللی تحویل دهد.
این، پس از ایامی صورت میگیرد که دادستان کیفری بین المللی، فاتو بنسودا از دولت خارطوم خواست که وزیر سابق کشور، احمد هارون را به دلیل ارتباط با پرونده قضیه رهبر شبه نظامیان علی کوشیب، که هم اکنون در لاهه محاکمه میشود، استرداد کند. این مقام سودانی گفت که: تحقیقات صورت گرفته از متهم علی کوشیب، همچنین دلایل کافی را بر علیه جعفر عبدالحکم اخوان مبنی بر اشتراک وی در جرایم جنگی ضد بشر در دارفور آشکار ساخت. وی افزود که مقامات، جعفر عبدالحکم را دو روز پیش در جنگلهای دارفور دستگیر کردند و برای انتقال وی به خارطوم آماده شدند تا وی نیز به دلیل رفاقت با احمد هارون یکجا محاکمه شود. حدس زدن بصورت سطحی که، هیئتهای مثل این هیئتهای کفری میتوانند عدالت کنند نهایت توهم و خواب وخیال است، زیرا دادگاهها و نهادهای بینالمللی متشکل از ملتها یا کمیتههای است که مقید به قوانین آنها بوده و ابزاری است در دست استعمارگران و متنفذین جهان تا بدین واسطه؛ آنها بتوانند نظم جهانی را که بخاطر تأمین منافع خود از طریق به بردگی کشیدن ملتها و غارت ثروتهای شان طراحی کرده اند تدوام بخشند و برای این منظور، قوانین، ابزارهای اجرا و دادگاههای بینالمللی وضع شده است، فرقی نمیکند که دادگاه دادگستری باشد و یا دادگاه کیفری بین المللی، در هر صورت هدف حفاظت از نظام استعماری سرمایهداری جهان است.
این دادگاهها طبق دستورات اربابان خود با جنایتکاران برخورد میکند، بنابرین هرکس را که بخواهد از وی چشم پوشی میکند و هرکه را بخواهد محکوم میکند. از سوی دیگر، این دادگاهها صلاحیتشان بر اساس دستورات اربابان شان محدود به برخی از کشورها میباشد. اظهارات نتیانو بهترین دلیل بر اثبات آن است. SSH/ A.H (خبرگزاری فرانسه، رویترز) گزارشی را توسط نتانیاهو در 2021/8/4 گزارش داد که در آن وی گفت: «اسرائیل با دادگاه کیفری بینالمللی هرگز همکاری نخواهد کرد» نتانیاهو قبلاً تصمیم دادگاه کیفری بینالمللی را آغاز تحقیقات در مورد "جنایات جنگی" در سرزمینهای فلسطین برشمرد و این "نشان دهنده هسته اصلی یهودستیزی است" اما بیانیهای که اکنون از وی منتشر شده، در اولین جملهاش از سوی دولت یهود بطور صریح اعلام شده است که با دادگاه همکاری نخواهد کرد، زیرا وی رسما اعلام کرده است که وی با تحقیقات ICC در مورد جنایات جنگی احتمالی در اراضی فلسطین اشغالی همکاری نخواهد کرد. نخست وزیر آن، بنیامین نتانیاهو روز پنجشنبه، 8 آوریل 2021 م گفت که دولت وی به دادگاه کیفری بینالمللی اطلاع میدهد که صلاحیت دادگاه را که قصد دارد جنایات جنگی احتمالی در سرزمینهای فلسطین را بررسی کند، به رسمیت نمیشناسد. پیش از موعد مقرر برای پاسخگویی به نامه ابلاغیه دادگاه، نتانیاهو پس از دیدار با وزرای ارشد و مقامات دولتی گفت: کشورش هرگز با دادگاه همکاری نخواهد کرد، اما پاسخ خواهد داد. وی در بیانیه ای افزود «بزودی روشن خواهد شد که اسرائیل دولتی است قانونمند و میداند چگونه به تنهایی خود تحقیق کند.» در پاسخ خواهد گفت که دولت یهود، ارتکاب هر نوع جرایم جنگی را کاملاً رد میکند.
دولت یهود، طرف اصلی رم که دادگاه بینالمللی به اقامه دعوا علیه آن پرداخته نیست. این نشانه روشنی از حاکمیت ناقص این دادگاه است و این دادگاه هیئت سیاسی درجه یک است. در غیر اینصورت این دادگاه کیفری، در قبال جنایات آمریکا که حکام آن مردم عراق و افغانستان را کشتار دستهجمعی نموده اند، چه کرده است؟ بلی با آمریکای که دستش در هر جنایت موجود در جهان دخیل است، چه کرده است؟ آیا یکی از حاکمان آن مورد مجازات دادگاه کیفری قرار گرفته است؟ و موقف این دادگاه در ازای بیرحمی بینظیر روسیه در سوریه و استفاده از سلاحهای بیولوژیگی ممنوع در سطح بینالمللی چه بوده است؟ و موقف آن در برابر جنایات سیسی، فرعون مصر که مسلمانان را در میدان تحریر و رابعه الدویه در حالت ادای نماز به قتل رساند چیست؟ و موقف آن در برابر اعدامهای سیسی که هر که را در هر زمان که بخواهد بدون هیچ نوع پاسخگویی و نظارت اعدام میکند چیست؟ در چنین دادگاههای کفری عدالت وجود ندارد. بنابر این، چیز از دست رفته را برگشت داده نمیتواند، پس چگونه خواهد بود دادگاهیکه شعار آن عدالت است، ولی مبتنی بر نظام ناعادلانه و ظالمانۀ سرمایهداریست؟!
ما به کسانیکه بخاطر داوری و تحاکم بسوی این چنین دادگاههای کفری شتابان روانه هستند، این قول الله سبحانه وتعالی را بازگو میکنیم:
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالاً بَعِيداً﴾ [نساء: 60]
ترجمه: ای(رسول الله)! آیا تعجب نمیکنی از کسانیکه میگویند که آنان بدانچه بر تو نازل شده و بدانچه پیش از تو نازل شده ایمان دارند (ولی با وجود تصدیق کتابهای آسمانی، به هنگام اختلاف) میخواهند داوری را به پیش طاغوت ببرند (وحک او را به جای حکم الله بپذیرند)؟! و حال آنکه بدی شان فرمان داده شده است که (به الله ایمان داشته و) به طاغوت ایمان نداشته باشند و شیطان میخواهد که ایشان را بسی گمراه (و از راه حق و حقیقت بدر) کند.
هیچ عدالتی وجود ندارد، مگر در نظام اسلام، نظام پروردگار جهانیان، آنکه خود را عدل نامیده است. واقعیت عدالت در اسلام است، عدالت میزان الله سبحانه وتعالی در روی زمین است، که توسط آن حق ضعیف از قوی و حق مظلوم از ظالم گرفته میشود و دارندۀ حق را قدرت میبخشد تا به حقش از نزدیکترین راهها و آسانترین آن دست یابد و این یکی از ارزشهای ناشی از عقیدۀ اسلامی در جامعه آن میباشد؛ در جامعه اسلامی تمام افراد با وجود اختلاف ادیان، مذاهب و اندیشهها از حق عدالت و حق اطمینان به آن برخوردار میباشند، حتی قرآن به اقامه عدالت دستور داده است، به این معنا که اقامه عدالت بین مردم یکی از اهداف تمام رسالتهای آسمانیست، الله سبحانه وتعالی فرموده است:
﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْـمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [حدید: 25]
ترجمه: ما رسولان خود را با دلائل واضح و روشن (به میان مردم) فرستادیم و با آنان کتابهای (آسمانی و قوانین) و موازین (شناسائی حق و عدالت) نازل نمودهایم تا مردم (در برابر آن در میان خود) دادگرانه رفتار کنند.
ابن کثیر میگوید:
«لا يحملنَّكم بُغْض قوم على ترك العدل فيهم، بل استعملوا العدل في كُلِّ أَحَدٍ؛ صديقاً كان أو عدواً»
ترجمه: دشمنی و کینۀ قومی شما را بر ترک عدالت واردار نسازد، بلکه با هر یک عدالت پیشه کنید، دوست باشد یا دشمن.
از نظر دادگستری و قضاوت اسلامی همه مردم برابر هستند. حاکم و محکوم، مردان و زنان، عرب وعجم، سفید و سیاه، مسلمان، مسیحی و یهودی، اسلام اختلافات بین مردم را به دلیل جنسیت، رنگ، تبار، طبقه، مذهب و یا هم فرقه لغو نموده و همه در برابر دادگستری و قضاوت اسلامی یکسان اند. عدالت قابل تقسیم نیست. هیچ کس بالاتر از مسئولیت و یا بالاتر از مقام قضاء نیست، هرچند مقامش بالا باشد. عمل عمر فاروق رضی الله عنه بهترین شاهد برای اثبات آن میباشد. در موطای امام مالک از سعید بن المسیب نقل شده است که: «یک مسلمان و یک یهودی برای حل مخاصمه و تحاکم نزد عمر فاروق آمادند که جانب حق یهودی بود و عمر فاروق به نفع او حکم کرد»، چنانکه مییابیم وی خودش بالای صحابهای حد تهمت را تطبیق کرد و بخاطر صحابه بودنش از تطبیق حد خودداری نکرد و وقتی مال نزدش آمد، شروع به تقسیم آن در بین مردم نمود، مردم بر وی ازدحام نمودند، پس سعد بن ابی وقاص با ایجاد مزاحمت بین مردم پیش آمد تا خود را به وی رساند، وی او را دره زد و گفت: «تو پیش آمدی و با نیروی الله در زمین نمیتوانی مبارزه کنی؛ پس خواستم تا برایت بیاموزانم که تو با نیروی الله همخوانی نداری.» عمر فاروق او را بخاطر اینکه یکی از عشره مبشره به بهشت است، بر دیگران ترجیح نداد. وی فاتح عراق و کسری بود.
اگر تاریخ حکام مسلمانان را مرور کنیم، در مییابیم که زندگی آنان پر از نمونههای روشن، بینظیر و الگویست در راستای تأمین عدالت. ابوبکر صدیق در اولین خطبه خود که مثابه قانون اساسی حکومتش بود گفت: «من بر شما سرپرست شدم و بهتر از شما نیستم... شخص ضعیف در میان تان نزدم قوی است تا که حقش را برایش بگیرم، وقوی نزدتان نزدم ضعیف است تا حق را از او بگیرم.» نماینده کسری در حالی نزد عمربن الخطاب آمد که وی در حال استراحت بود و وی را چنان دید که حاکی از انگیزهترین اطمینان و آرامش حاکم عادل میباشد. وی سخنان جاویدانه خود را گفت: ای عمر، حکومت کردی، عدالت کردی، أمنیت آوردی و خوابیدی.» و تمام تاریخ سیره عمر فاروق یک پروندۀ کاملی از عدالت همراه با خود، خانواده و با مجتمع میباشد، و فاروق دوم، عمر بن عبد العزیز رضی الله عنه... و این چنین، عدالت در نزد حکام و ولاء مسلمانان اساس حکومت شان بود، بین حاکم و محکوم کدام تفاوتی نبود و امور عامه در دولت بطور همیشه راه خود را به سمت ساحل ثبات و آرامش بر میگرفت.
نویسنده: عبدالخالق عبدون علی
عضو دفتر مطبوعاتی حزب التحریر-ولایه سودان
مترجم : محمد مزمل