يقول الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله -: "هذا بالنسبة للقرآن من الكتب السماوية التي طلب الإسلام الإيمان بها. وأما باقي الكتب  السـماوية  فإن  دليلها  نقلي وليس بعقلي:

قال  الله  تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ). (النساء 136) وقال: (وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ). (البقرة 177) وقال: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ).

وقفات تأملية مع كتاب الشخصية الإسلامية - الجزء الأول

(ح 42)

 الإيمان بباقي الكتب السماوية دليله نقلي وليس بعقلي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين، واجعلنا معهم، واحشرنا في زمرتهم برحمتك يا أرحم الراحمين. أما بعد:

أيها المؤمنون:

مستمعينا الكرام مستمعي إذاعة المكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير:

السَّلَامُ عَلَيكُمْ وَرَحْـمَةُ اللهِ وبركاتُه، وَبَعْد: نُواصِلُ مَعَكُمْ حَلْقَاتِ كِتَابِنَا:"وقفات تأملية مع كتاب الشخصية الإسلامية - الجزء الأول". وَمَعَ الحَلْقَةِ الثانيةِ والأربعين، وَهِيَ بِعُنْوَانِ: "الإيمان بباقي الكتب السماوية دليله نقلي وليس بعقلي".

يقول الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله -: "هذا بالنسبة للقرآن من الكتب السماوية التي طلب الإسلام الإيمان بها. وأما باقي الكتب  السـماوية  فإن  دليلها  نقلي وليس بعقلي:

قال  الله  تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ). (النساء 136) وقال: (وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ). (البقرة 177) وقال: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ). (المائدة 48) وقال: (وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). (الأنعام 92) وقال: (وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). (يونس 3)

وأما الدليل على الإيمان بالرسل فهو بالنسبة لسيدنا محمد يختلف عنه بالنسبة لباقي الرسل. فالدليل على نبوة سيدنا محمد عقلي وليس نقليًا، لأن دليل كون من يدعي النبوة والرسالة أنه نبي ورسول هو المعجزات التي جاء بها دليلاً على رسالته، والشريعة التي جاء بها مؤيدة بهذه المعجزات. ومعجزة سيدنا محمد التي هي دليل على نبوته ورسالته هي القرآن، والشريعة التي جاء بها إنما هي القرآن، وهو نفسه معجز ولا يزال حتى الآن معجزًا. وبما أنه ثبت بطريق التواتر الذي هو دليل قاطع يقينيٌ أن محمدًا هو الذي جاء بالقرآن، وثبت أن القرآن هو شريعة الله وهو من عند الله، ولا يأتي بشريعة الله إلا الأنبياء والرسل، فيكون هذا دليلًا عقليًا على أن محمدًا نبي ورسول من عند الله". 

ونقول راجين من الله عفوه ومغفرته ورضوانه وجنته: اللهم اغننا بالعلم، وزينا بالحلم، وأكرمنا بالتقوى، وجملنا بالعافية.

يَا مَن لَهُ عَنَتِ الوُجُوهُ بِأسْرِهَا ... رَغَبــًا وَكُـلُّ الكَائِنَــاتِ تُوَحِّــدُ

أنتَ الإلـهُ الواحِـدُ الحَـقُّ الذي ... كــلُّ القلــوبِ لَـهُ تُقِرُّ وَتَشْــهَدُ

وصلى الله وسلم وبارك على عين الرحمة وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، سيدنا محـمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

إن مسألة العقيدة كما قال صاحب الظلال سيد قطب - رحمه الله -: لا تؤخذ على التراخي، إنما تؤخذ بالعزيمة والإقدام، وإن الاحتكام إلى منهج الله في كتابه ليس نافلة، ولا تطوعًا، ولا موضعَ اختيار، إنه الإيمان أو فلا إيمان!!

أجل إنه الإيمان أو فلا إيمان، إن الإيمان بأركان العقيدة الإسلامية كل لا يتجزأ، فلا يجوز الإيمان ببعض متطلبات العقيدة الإسلامية، والكفر بمتطلبات أخرى لها؛ لأن الكفر بجزء من متطلبات عقيدة الإسلام كفر بباقي الأجزاء، والكفر برسول، أو نبي كفر بباقي الرسل والأنبياء، فالكفر بأية: (وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ). (المائدة 49) كالكفر بآية (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ). (البقرة 43) سواء بسواء، والكفر بنبوة سيدنا ونبينا محمَّد عليه الصلاة والسلام، كالكفر بنبوة سيدنا عيسى عليه السلام، والأدلة على ذلك كثيرة. قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا ‎(150)‏ أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (151)‏ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا). ‎(النساء 152)

‏

وقال تعالى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ). ‎(البقرة 285) 

وقال تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا ‎(163)‏ وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا ‎(164) رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا). ‎(النساء 165)‏ 

وقال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). ‎(البقرة 136)

‏

وقد سبق أن قلنا في موضوع الأدلة على الإيمان بمتطلبات العقيدة الإسلامية: إن الدليل إما أن يكون عقليًا، وإما أن يكون نقليًا. والذي يعيِّن كون الدليل عقليًا أو نقليًا هو واقع الموضوع الذي يستدل به عليه للإيمان به. فإن كان الموضوع واقعًا محسوسًا تدركه الحواس، فإنَّ دليله يكون عقليًا حتمًا، وليس نقليًا. وإن كان مما لا تدركه الحواس، فإن دليله نقلي.

وقلنا أيضًا: وأما الإيمان بالكتب فينظر فيه فإن كان المراد الإيمان بالقرآن فإن دليله عقلي؛ لأن القرآن مدرك محسوس، وإعجازه مدرك محسوس في كل عصر. وإن كان المراد الإيمان بغيره من الكتب كالتوراة والإنجيل والزبور فدليله نقلي؛ لأن هذه الكتب غير مدرك كونها من عند الله في كل عصر، بل أدرك كونها من عند الله حين وجود الرسول الذي جاء بها، بوصفها معجزة من المعجزات التي جاءت؛ لإثبات صدق نبوته. وقد انتهت هذه المعجزات بانتهاء وقتها، فلا تدرك من بعد أصحابها، بل ينقل الخبر الذي يقول: إنها من عند الله، وإنها نزلت على الرسول الذي بعث في ذلك الزمان. ولذلك كان دليلها نقليًا، وليس عقليًا لعدم إدراك العقل في كل عصر أنها كلام الله لعدم إدراكه إعجازها حسًا.

فبعد أن ذكر الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله - الأدلة العقلية التي تثبت أن القرآن الكريم منزل من عند الله تبارك وتعالى، ها هو يأتي على ذكر الأدلة النقلية على أن الكتب السماوية الأخرى غير القرآن، قد أنزلت على الرسل السابقين من عند الله تبارك وتعالى، قال: "هذا بالنسبة للقرآن من الكتب السماوية التي طلب الإسلام الإيمان بها. وأما باقي الكتب  السـماوية  فإن  دليلها  نقلي، وليس بعقلي، ويشرع - رحمه الله - بعرض هذه الأدلة مستشهدًا على ذلك بآيات من الذكر الحكيم:

 قال الله  تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ). (النساء 136)

وقال جل من قائل: (وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ). (البقرة 177)

وقال جل شأنه: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ). (المائدة 48)

وقال: (وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). (الأنعام 92)

وقال جل وعلا: (وَمَا كَانَ هَٰذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ). (يونس 37)، وإن لفظ (بين يديه) الوارد في الآيات المذكورة آنفا يقصد به الكتب السماوية التي أنزلت قبل نزول القرآن الكريم، وجاء القرآن مصدقا لها ومهيمنا عليها.

وفي موضوع أدلة الإيمان بنبوة سيدنا محمَّد صلى الله عليه وسلم والإيمان بالرسل الذين سبقوه فقد قلنا: "إن الإيمان بنبوة سيدنا محمَّد عليه الصلاة والسلام دليله عقلي لأن إدراك كون القرآن كلام الله، وكونه قد جاء به محمَّد شيء يدركه الحس فيدرك من إدراك القرآن أن محمدًا رسول الله. وذلك متوفر في كل عصر، وفي كل جيل. وأما الإيمان بسائر الأنبياء فدليله نقلي لأن دليل نبوة الأنبياء هو معجزاتهم، وهي لم يحس بها غير من كانوا في زمنهم. أما من جاء بعدهم حتى الآن وحتى قيام الساعة فلم يحسوا بهذه المعجزات، فلم يثبت له دليل محسوس على نبوتهم، فلم يكن دليل عقلي على نبوتهم بل دليل نبوتهم نقلي. وأما دليل نبوة سيدنا محمَّد صلى الله عليه وسلم وهو معجزته فهو موجود ومحسوس وهو القرآن، ولذلك كان دليله عقليًا". وها هو ذا الشيخ تقي الدين النبهاني - رحمه الله - يشرع في الحديث عن موضوع نبوة محمَّد صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والرسل عليهم السلام فيقول: "وأما الدليل على الإيمان بالرسل فهو بالنسبة لسيدنا محمَّد يختلف عنه بالنسبة لباقي الرسل. فالدليل على نبوة سيدنا محمَّد عقلي وليس نقليًا، لأن دليل كون من يدعي النبوة والرسالة أنه نبي ورسول هو المعجزات التي جاء بها دليلاً على رسالته، والشريعة التي جاء بها مؤيدة بهذه المعجزات. ومعجزة سيدنا محمَّد التي هي دليل على نبوته ورسالته هي القرآن، والشريعة التي جاء بها إنما هي القرآن، وهو نفسه معجز ولا يزال حتى الآن معجزًا. وبما أنه ثبت بطريق التواتر الذي هو دليل قاطع يقينيٌ أن محمَّدًا هو الذي جاء بالقرآن، وثبت أن القرآن هو شريعة الله وهو من عند الله، ولا يأتي بشريعة الله إلا الأنبياء والرسل، فيكون هذا دليلاً عقليًا على أن محمدًا نبي ورسول من عند الله تبارك وتعالى".

أيها المؤمنون:

نَكتَفي بِهذا القَدْرِ في هَذِه الحَلْقة، مَوعِدُنَا مَعَكُمْ في الحَلْقةِ القادِمَةِ إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، فَإِلَى ذَلِكَ الحِينِ وَإِلَى أَنْ نَلْقَاكُمْ وَدَائِمًا، نَترُكُكُم في عنايةِ اللهِ وحفظِهِ وأمنِهِ، سَائِلِينَ الْمَولَى تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَن يُعزَّنا بِالإسلام، وَأنْ يُعزَّ الإسلام بِنَا، وَأن يُكرِمَنا بِنَصرِه، وَأن يُقِرَّ أعيُننَا بِقيَامِ دَولَةِ الخِلافَةِ الرَّاشِدَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فِي القَريبِ العَاجِلِ، وَأَن يَجعَلَنا مِن جُنُودِهَا وَشُهُودِهَا وَشُهَدَائِها، إنهُ وَليُّ ذلكَ وَالقَادِرُ عَلَيهِ. نَشكُرُكُم عَلى حُسنِ استِمَاعِكُم، وَالسَّلامُ عَليكُم وَرَحمَةُ اللهِ وَبَركَاتُه.

إعداد الأستاذ محمد أحمد النادي

أنّ مجلس الأمة في دولة الخلافة؛ مجلس الشورى والمحاسبة؛ هو مجلس يتكوّن من أشخاص يمثّلون المسلمين في الرأي، ليرجع إليهم الخليفة لاستشارتهم في الأمور، وهم ينوبون عن الأمة في محاسبة الحكام، ...

وبقيت حمالة الحطب توسوس في عقل أبي لهب على رسول الله ﷺ: إياك أن تترك محمَّدًا، خذ على يده، امنعه، ستقوم عليكم العرب، أنت عمه أولى الناس به!! ...

   أنّ وسائل الإعلام في دولة الخلافة لا تحتاج إلى ترخيص، بل لكل من يحمل تابعية للدولة الإسلامية أن ينشئ أية وسيلة إعلام، مقروءة أو مسموعة أو مرئية،

جاء عتيبة بن أبي لهب إلى النبي ﷺ، عندما طلق ابنته، وتهجم عليه، وشق قميصه، وقال له: يا محمَّد إني كافر بما أُنزل عليك، وفارقت بنتك، ثم بصق في وجه النبي ﷺ، ورد عليه بنته. فرفع النبي ﷺ يداه إلى السماء وقال: «أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلبه».

        أنّ جهاز الإعلام في دولة الخلافة يحوي دائرتين رئيسيتين، أولاهما عملها في الأخبار ذات المساس بالدولة كالأمور العسكرية والصناعة الحربية والعلاقات الدولية،

رجعت زوجة أبي لهب حمالة الحطب مسرعة إلى أخيها أبي سفيان منحرقة ومشتعلة من الغضب، فتحت الباب ودخلت، وهو جالس في بيته، وصرخت:

ويحك يا أخمس - أي يا شجاع، تقولها باستهزاء - هنا اشتعل أبو سفيان من الغضب!! قالت: أما تغضب أن هجاني محمد؟!!

أول من تصدى للنبي ﷺ في دعوته جهرًا من عشيرته خاصة أبو لهب، وزوجته حمالة الحطب، وانفض المجلس بسببه ولم يستجب أحد من أقاربه ﷺ، وما هي إلا أيام، حتى أنزل الله عليه أن يجهر بالدعوة، قال تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ). 

أنّ الإعلام في دولة الخلافة من الأمور المهمة للدعوة والدولة، فهو ليس مصلحة من مصلحة الناس تتبع إدارة مصالح الناس، بل إن موقعها مرتبط مباشرة مع الخليفة كجهاز مستقل، ...

زوجة أبي لهب "أم جميل" سمّاها الله تعالى في القرآن الكريم "حمالة الحطب". أتدرون لماذا؟؟ الجواب: لأن فيها ثلاث صفات: ...