شنبه, ۲۸ جمادی الاول ۱۴۴۶هـ| ۲۰۲۴/۱۱/۳۰م
ساعت: مدینه منوره
Menu
القائمة الرئيسية
القائمة الرئيسية

آیا رد حدیث از لحاظ درایت، تأثیری به حدیث از لحاظ روایت دارد؟

  • نشر شده در سیاسی

(ترجمه)

پرسش

السلام علیکم و رحمت الله و برکاته!

الله سبحانه و تعالی شما را نصرت داده و بر حمل رأیه قوت بخشد! سوالم این است که آیا رد حدیث از لحاظ درایت بر حدیث از لحاظ روایت تأثیر دارد؟ به عبارت دیگر، وقتی ثابت شد که حدیث مشخصی از لحاظ درایت مردود است، آیا این مسأله منجر به جرح یکی از راویان این حدیث می‌شود؟ برابر است که راوی همان راوی اخیر یعنی ناقل خبر باشد و یا اولین راوی باشد که این حدیث را مشاهده کرده و یا شنیده و رسانده است؟ الله سبحانه و تعالی شما را جزای خیر دهد.

پاسخ

وعلیکم السلام ورحمت الله وبرکاته!

بدون شک قبول خبر واحد صورت نمی‌گیرد، مگر بعد از تکمیل شدن شرائط صحت خبر آحاد از لحاظ روایت و درایت:

1-    تکمیلی شرائط صحت خبر آحاد از لحاظ روایت این است که سند حدیث صحیح باشد، یعنی شرائط صحت حدیث از ابتداء تا انتهاء بر رجال و راویان آن انطباق داشته باشد، به این معنی که باید راوی حدیث مسلمان، بالغ، عاقل، عادل، صادق و توانائی گیرنده‌گی آن روایتی را داشته باشد که شنیده و روایت نموده است و این توانائی از وقت حمل تا وقت اداء به یاد در خصوص آن جود داشته باشد... الخ. این شرائط است که می‌توان گفت که با موجودیت این موارد حدیث صحیح گفته می‌شود.

2-    اما شرائط صحت حدیث و یا حبر واحد از لحاظ درایت این است که حدیث از لحاظ متن خود با نص قوی‌تر از خود تعارض نکند، مثل آیه و حدیث متواتر و مشهور...

به این ترتیب می‌توان گفت؛ وقتی در سند حدیث ضعف یکی از راویان وجود داشته باشد و یا در خصوص آن جهالت وجود داشته باشد؛ پس آن حدیث از لحاظ روایت مردود است. اما وقتی در خصوص رجال و راویان حدیث کدام مقال و ضعف نبود، بلکه تنها متن آن حدیث با نص قوی‌تر تعارض داشت؛ پس در این صورت حدیث از لحاظ درایت مردود است. بناءً رد حدیث از لحاظ درایت دال بر این نیست که یکی از راویان آن ضعیف و مجروح است، اگر در خصوص یکی از رجال سند حدیث مثل این مورد وجود داشت؛ پس آن حدیث از لحاظ روایت رد می‌شود؛ زیرا رد حدیث از لحاظ درایت به معنی این است که در خصوص رجال سند کدام مقال و سخن نبوده، ولی متن آن حدیث با دلیل قوی‌تر تعارض نموده است.

در صفحه ۱۸۸ کتاب شخصیه اول آمده است: «بلکه مسأله در این خصوص این است که وقتی حدیث متناقض با آنچه در قرآن قطعی المعنی آمده قرار گرفت، در این صورت این حدیث از لحاظ درایت و متن مردود است، زیرا معنی حدیث در تعارض با قرآن قرار دارد، مثل آنچه که از فاطمه بنت قیس روایت شده است:

«طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَلَمْ يَجْعَلْ لِي سَكَناً وَلَا نَفَقَةً»

ترجمه: شوهرم مرا در زمان رسول الله صلی الله علیه و سلم سه طلاق داد، سپس من در نزد رسول الله صلی الله علیه وسلم آمدم و ایشان برایم کدام سکنی و نفقه در نظر نگرفت.

 این حدیث مردود است، زیرا این حدیث متناقض و متعارض با قرآن قرار دارد:

﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ﴾ [طلاق: 6]

ترجمه: آن‌ها [= زنان مطلّقه‌] را هر جا خودتان سکونت دارید و در توانایی شماست سکونت دهید؛

بناءً این حدیث رد است؛ زیرا این حدیث در تعارض با آیۀ قطعی الثبوت و قطعی الدلالت قرآن کریم قرار دارد، اما وقتی حدیث در تعارض با قرآن کریم قرار نگیرد؛ بلکه شامل اشیاء باشد که قرآن کریم آن را شامل نشده و یا حدیث معنی زیادتر بر قرآن داشته باشد، در این صورت حدیث و قرآن به هر دو عمل می‌شود، گفته نشود که ما به قرآن و آنچه که در قرآن وارد شده اکتفاء می‌کنیم، زیرا الله سبحانه و تعالی امر به اخذ و عمل به قرآن و حدیث نموده و اعتقاد به هردوی این‌ها واجب است.»

-          در صفحه ۹۰ الی ۹۱ کتاب شخصیه سوم آمده است: «شروط قبول خبر آحاد: خبر آحاد زمانی قبول می‌شود که شروط آن از لحاظ روایت و درایت تکمیل شود. شروط قبولی خبر آحاد از لحاظ روایت این است که راوی خبر آحاد مسلمان، بالغ، عاقل، عادل، صادق و توان گیرنده‌گی چیزی را داشته باشد که می‌شنود و هم‌چنان یادآور و حافظ همان چیزی باشد که می‌شنود و روایت می‌کند و حفظ و گیرنده‌گی از همان ابتداء حمل تا وقت اداء روایت باشد. علمای اصول و علماء مصطلح الحدیث شروط روایت را به جزئیات بیان کرده و هم‌چنان تاریخ رجال حدیث و راویان حدیث را بیان نمودند. به همین ترتیب علماء اصول و علماء مصطلح الحدیث مشخصات هر راوی و مواصفات که در خصوص آن نیاز به تفصیل دارد، بیان کرده اند، اما شرائط قبولی خبر آحاد از لحاظ درایت باید گفت؛ شرط صحت خبر آحاد از لحاظ درایت این است که نباید خبر آحاد با نص قوی‌تر از خود در تعارض قرار گیرد، خواه آن نص آیه باشد، یا حدیث متواتر و یا حدیث مشهور مثل آنچه که از فاطمه بنت قیس روایت شده که گفته است:

«طَلَّقَنِي زَوْجِي ثلاَثاً فَلَمْ يَجْعَلْ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُكْنَى وَلاَ نَفَقَةً»

ترجمه: شوهرم مرا سه طلاق نمود، ولی رسول الله صلی الله علیه و سلم سکنی و نفقه را برایم در نظر نگرفتند. (این حدیث را مسلم روایت کرده است)

پس این حدیث با این قول الله سبحانه و تعالی:

 ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ﴾ [طلاق: 6]

ترجمه: آن‌ها [= زنان مطلّقه‌] را هر جا خودتان سکونت دارید و در توانایی شماست سکونت دهید؛

در تعارض قرار دارد و به همین دلیل رد این حدیث واجب بوده و عمل به این حدیث جائز نمی‌باشد.

امیدوارم که به همین حد کفایت کند و الله سبحانه و تعالی از همه عالم‌تر و با حکمت‌تر است.

برادرتان عطاء ابن خلیل ابوالرشته

مترجم: مصطفی اسلام

ادامه مطلب...

مسجدالاقصی و طرح یهودسازی قدس؛ مسئولیت مسلمانان چیست؟!

  • نشر شده در سیاسی

(قسمت دهم)

(ترجمه)

در بخش گذشته پیرامون اعمال جنایت­کارانه یهود بخاطر نابودی مظاهر و علایم شهر قدس و اطراف سرزمین مبارک سخن راندیم، در این بخش سخن از اقدامات جنایت­کارانه شان(یهودسازی مسجدالاقصی و نابودی مظاهر اطراف آن) را به اتمام می­رسانیم. اقدامات و تلاش­های یهود با کل جهان صلیبی و حکام مسلمانان در راستای یهودسازی مسجدالاقصی و سیطره بر آن از سال 1967م که آن‌را اشغال کردند به اشکال و انواع متعددی نمایان شده است و این اقدامات به موازات یهودسازی این شهر جاری­ست که برخی از آن‌ها قرار ذیل اند:

1-      قطعنامه­های بین‌المللی پیرامون قدس و اماکن مذهبی آن از جمله مسجدالاقصی اولین قطعه­نامه توسط مجمع عمومی سازمان ملل تحت قیمومیت بریتانیا در مورد تقسیم فلسطین به سه کشور و تصویب بخشی از آن توسط یهودیان در 29 نوامبر 1947م صادر شد. هدف از این تیاتر، پایان دادن به قیمومیت و تحویل فلسطین به اهل آن بود. شهر قدس و اماکن مذهبی آن در این قطعنامه سهم­دار بودند؛ به گونه‌ای که یکی از سه کشور و یا سه نهاد مربوط به بیت‌المقدس و اماکن مذهبی می­شد. قطعنامه چنین تصریح می­کرد: «بعد از پایان بخشیدن به قیمومیت، فلسطین به دو کشور مستقل تقسیم شود و تحت سرپرستی یک نهاد اقتصادی باشد، به شرط آنکه قدس و اماکن مقدس آن تحت اشراف و نظر بین‌المللی قرار داشته باشد.» این قطعنامه گذشته از آنکه حق یهود را به رسمیت شناخت؛ هم‌چنین مقدمه‌ای بود برای نابودی هویت قدس و اماکن مقدس و اسلامی آن تا در آن آینده یهود بتواند که طرح یهودسازی را در آن‌جا عملی سازد و اماکن مذهبی و مقدس بر اساس قطعنامه، مسجدالاقصی و اطراف آن از میدان البراق را شامل می­شد.

2-      مسلط شدن بر بخشی از اقصی به بهانۀ واهی و خیالی؛ مبنی بر این­که این مکان مذهبی متعلق به یهود می­باشد. این بخش همان قسمت دیوار البراق از ضلع غربی مسجد و در کنار محله ویران شده المغربی می­باشد. یهود آن‌طور که ادعا می­کند، هیچ حق دینی بر این دیوار ندارد و این دیوار جزء لاینفک مسجدالاقصی مبارک می­باشد و در پی اشغال این دیوار و یهودسازی آن انقلاب بزرگی به وقوع پیوست که بنام انقلاب البراق سال 1929م نامیده شد و برای فراگیری تمام فلسطین دامنه‌اش امتداد یافت. یک کمیته بین‌المللی سه جانبه توسط جامعه ملل در 14 ژانویه 1930م متشکل از اعضای سوید، سویس و اندونزی تشکیل شد. تصمیمی‌که این کمیته صادر کرد، مقدمه‌ای برای یهودسازی دیوار البراق برای یهود بود؛ طوری‌که که در آن تصریح شده بود که یهود حق دارد که نماز را در تمام اوقات در آن‌جا اداء کند. آن‌هم با مراعات شروطی‌که هیچ ارزشی نداشت.

3-      پس از جنگ سال 1967م یهود بر تمام دیوار البراق مسلط شد و محله المغربی ویران شد و مردم آن به کلی از آن آواره شدند. در دهم ماه ژوئن همان سال، بلافاصله حدود 150 خانواده که در آن محله سکونت داشتند و با فتح بیت‌المقدس در سال 1187م  از مغرب زمین بدانجا آمده بودند و سلطان صلاح الدین ایوبی بخاطر سهمی که در جهاد علیه صلیبیان داشتند، آنان را اکرام کرده و آنان را در کنار اقصی در ضلع غربی و در مجاورت میدان البراق اسکان داده بود آواره شدند. به گونه‌ای که بولدزرهای یهود بطور کلی آن محله را ویران کردند و حدود 130 خانواده در آنجا سکونت داشت و برخی از خانواده­ها وقتی حاضر به تخلیه نشدند، در زیر آوره­ها مدفون شدند و تعداد کسانی­که از آن‌جا آواره شدند، حدود 700 نفر تخمین زده شده است و در آن‌جا چهار مسجد به شمول البراق بود. بن گورین مؤسس رژیم یهود، دستور به تخریب محله داد تا مردم از آن‌جا آواره گردند و مکان تعیین شده برای یهود در میدان البراق برای ادای نماز گسترش داده شود. یهود تمام قطعنامه­های بین المللی قبلی به ویژه قطعنامه صادر شده از سوی سازمان الملل در 1930م را نادیده گرفت و به تغییر تمام مظاهر و علایم میدان البراق و محل مغربی مجاور پرداخت.

4-      یهود دروازه­های مسجدالاقصی را از هر سمت تحت کنترل خود در آورد و در هنگام ورود و خروج نمازگذاران از مسجدالاقصی محافظان نیرومندی قرار داد. یهود از این کارش بیش از یک هدف داشت، از جمله: محدود کردن تعداد نمازگذاران در داخل مسجد و ایجاد راه برای ورود دسته­های یهود به مسجد از طریق منع رسانه­ای شدن این کار و این بدان خاطر بود تا یهودیان در آن‌جا نماز گذارند و هرنوع تعدی و حمله محتمل از سوی نمازگذاران مسلمان را مانع شوند. و هدف سوم مطلع ساختن مسلمانان داخل فلسطین و خارج از آن؛ مبنی بر این‌که کنترل مسجد الاقصی در دست هیچ یک از گروه­ها و مؤسسات داخلی و یا خارجی نبوده؛ بلکه فقط مختص به ارتش یهود می­باشد. یهود اهداف طولانی مدتی را ترسیم نموده بود که عبارت است از؛ تقسیم زمانی مسجد به عنوان مقدمۀ بر تقسیم مکانی آن. یهود به ارتش خود اجازه داد تا در ساعات شب و روز به بهانه تأمین امنیت و حفاظت از دیوار البراق در صحن مسجد گشت و پرسه بزند. در واقع، یهودیان بسیاری از مردان و زنان را به بهانه جنبه­های امنیتی با بازرسی و تفتیش مورد آزار و اذیت قرار می­دادند، گویا که مسجد تنها مکان مقدس برای یهود می­باشد، نه برای مسلمانان!

5-      دولت اشغالگر با صدور چند تصمیم به یهودیان اجازه داد تا در داخل حرم و صحن مسجد الاقصی به عنوان مقدمه‌ای برای تقسیم زمانی و مکانی نماز بخوانند و از جمله این تصمیمات: در 28 ژانویه 1976م قاضی دوث اود تصمیم گرفت که: «یهودیان حق دارند در داخل محوطه نماز بخوانند.» در 21 آگست 1985م پلیس به یهودیان افراطی اجازه داد تا در صورت درخواست ده نفر از آن‌ها، در مسجدالاقصی مراسم و مناسک خود را انجام دهند. در 9 آگست 1989م پلیس برای اولین بار به طور رسمی به یهودیان مذهبی اجازه داد تا در دروازه­های حرم قدس شریف نماز بخوانند. در 11 مارچ 1997م مشاور حقوقی دولت پس از هماهنگی با پلیس، با صدور حکمی به یهودیان اجازه داد در مسجدالاقصی نماز بخوانند. به تاریخ 21/7/1999م، دیوان عالی حکمی را صادر کرد که موسوم به «معتمدین کوه معبد» بود و این حکم اجازه ورود به کوه معبد را داد... این تصامیم و امثال آن، مقدماتی بود برای یهودسازی مسجدالاقصی و تقسیم آن در آینده و کنترل بخش­های از حیاط آن. ناگفته نماند که حادثه میدان البراق در مسجدالابراهیمی در شهر الخلیل نیز تکرار شد.

6-          یهودیان به طور رسمی و غیر رسمی دست به اقدامات تروریستی می­زدند و با ایجاد محدودیت در داخل و خارج از مسجد از نمازگذاران سوء استفاده می­کردند. این مقدمه بود برای زمینه­سازی و ایجاد ترس در دل مردم تا بسوی مسجد قصد سفر نکنند و این­ها پیش­زمینه‌ای برای یهودسازی مسجدالاقصی بود. یکی از برجسته­ترین اقدامات تروریستی انجام شده توسط یهود: آتش زدن مسجدالاقصی در 21 آگست 1969م طوری‌که دنیس دوهان داخل محراب داخلی مسجد را آتش زد و آتش در قسمت­های وسیعی از مسجد شعله­ور شد، از جمله منبر صلاح الدین ایوبی! تعداد حملات و کشتار نمازگذاران در داخل مسجد زیاد بوده است که معروف­ترین آن‌ها کشتار سال 1990م را می­توان نام برد. موضوع از این قرار بود که حکومت برای گروهی بنام معتمدین کوه معبد اجازه ورود به مسجد را داد و آن‌ها تلاش ورزیدند تا سنگ تهداب بنای هیکل دروغین را بگذارند، در نتیجه، مسلمانان با آنان مقابله کردند که منجر به کشتار در داخل صحن حرم شد که در آن 21 نفر نمازگزار به شهادت رسید و حدود 200 نفر  هم مجروح شد. از دیگر اقدامات تروریستی شان؛ تلاش برای تخریب مسجد بالای نمازگذاران در روز جمعه سال 1363م بود که افرادی از گروه صهیونستی «لفتا» جمعه شب با مقدار زیادی از مواد منفجره از دیوار بالا رفتند تا آن‌را در داخل مسجد جاسازی کنند.

7-      از جمله اقدامات یهودیان در طرح یهودسازی مسجدالاقصی، تأسیس یک گروه افراطی صهیونستی بنام معتمدین کوه معبد بود.

این­ها برخی از مواردی بود که یهود برای یهودسازی مسجدالاقصی مبارک دنبال می­کرد. تکلیف و مسئولیت امت اسلامی در قبال این جنایت و این شر فراگیر چیست؟! این همان چیزی­ست که إن شاء الله در بخش بعدی در مورد آن صحبت می­رانیم. ادامه دارد...

نویسنده: استاد حمد طبیب

مترجم: محمد مزمل

ادامه مطلب...

امنیت غذایی در اسلام

(ترجمه)

خبر:

در هفته‌های گذشته غوغایی بر سر موضوع امنیت غذایی، که گفته می‌شود ناشی از جنگ روسیه و اکراین بوده، به راه افتاده است. این موضوع با توقف صادرات گنم هند که گرما باعث کاهش حاصلات آن شده بود، تشدید شد. با این حال، به گفته وزارت تجارت محلی و امور مصرف کنندگان، انتظار نمی‌رود عرضه آرد و گندم در کشور تحت تأثیر قرار گیرد، زیرا مالزی 80 درصد گندم خود را از استرالیا و بقیه را از آمریکا، کانادا و اوکراین وارد می‌کند. سپس به یکباره عرضه مرغ کاهش یافت که دولت را بر آن داشت تا چندین راه‌حل کوتاه‌مدت برای مقابله با این مشکل اعلام کند، از جمله این‌که دولت از اول ژوئن 2022 صادرات 3.6 میلیون قطعه جوجه خود را در ماه تا تثبیت قیمت و ذخایر مرغ در کشور متوقف خواهد کرد. علاوه بر این، دولت هم‌چنین در حال برنامه‌ریزی برای ایجاد ذخیره احتیاطی برای مرغ و لغو مجوزهای برای مرغداری است تا شانس مشارکت واردکنندگان در تامین منابع بیشتر مرغ را افزایش دهد.

تبصره:

غذا یکی از نیازهای اساسی برای تضمین بقاء و سلامت انسان است. تمام انسان‌ها هر روزه به یک اندازه معین از غذا برای زنده ماندن وسلامت خود نیاز دارد. از عبیدالله ابن محسن روایت است که رسول صلی الله علیه وسلم فرمودند

«مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِناً فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا»

ترجمه: هرکس شب را در حالی صبح کند که با اهل و عیال خود در امنیت قرار داشته باشد، بدن او تندرست و سالم باشد، و غذایی روز خود را داشته باشد، مثل اینکه (تمام) دنیا را به دت آورده باشد.

این حدیثی است که رسول الله در مورد غذای مورد نیاز روزانه انسان نقل کرده است. اسلام امور غذا را مطابق فطرت انسان تنظیم کرده است و اسلام هم‌چنین نحوه غلبه بر مشکلات غذایی را که ممکن است در جامعه و دولت وجود داشته باشد، تنظیم می کند. کمبود موادغذایی در یک جامعه یا دولت می‌تواند ناشی از عوامل متعددی از جمله انحصارات، شیوع بیماری‌ها، آب و هوای نامناسب، آفات طبیعی، درگیری‌های طولانی‌مدت، جنگ‌ها، و غیره باشد. مشکل کمبود موادغذایی می‌تواند در سطح جهانی گسترش یابد و حتی در دنیای امروز که دولت‌ها روابط پیچیده واردات و صادرات با یکدیگر دارند، گسترش یابد. این عوامل منجر به ظهور یک بحران جهانی غذایی می‌شود که زیر چتر مسائل امنیت غذایی قرار می‌گیرد.

امنیت غذایی برای یک کشور عموماً به معنای توانایی دولت برای دستیابی به تولیدات کشاورزی در سطح کافی یا بیشتر برای رفع نیازهای شهروندان است. به طوری‌که وابسته به موادغذایی وارداتی از کشورهای دیگر نباشد. از نظر سیاسی، ناتوانی یک کشور در تأمین غذای کافی برای مردم خود، کشور را در وابستگی به کشورهای دیگر سوق و اجازه می‌دهد بر آن‌ها تسلط پیدا کنند. امروزه بسیاری از سرزمین‌های اسلامی عملاً نه تنها برای غذا، بلکه تقریباً تمام جنبه‌های دیگر زندگی به کشورهای کافر خارجی وابسته اند. این تنها نتیجه دشوار سلطه سرمایه‌داری این دولت‌های کافر -که طبیعتاً مستعد بحران‌های انسانی بی‌شماری است، از جمله بحران غذایی که اکنون در حال تجربه آن هستیم- نیست.

نمی‌توان از بحران غذایی این کارکرد با دلایلی‌که در بالا ذکرشد، ممکن است بحران غذایی رخ دهد. در واقع این اتفاق در دوران خلافت هم رخ داد. با این حال، در شرایط عادی، بعید است که کل جهان به طور همزمان با وضعیت مشابهی روبرو شود. زمانی‌که قحطی در مدینه در زمان عمر ابن خطاب رضی الله عنه رخ داد، او در کنار رهبری الگو و مدیریت مؤثر و ماهرانه‌اش، با تعیین عمرو ابن العاص، فرماندار مصر، با فرستادن غذا از مصر به حجاز، مشکل کمبود مواد غذایی را حل کرد. دولت اسلامی موظف است اطمینان حاصل کند که موادغذایی همیشه کافی و به طور عادلانه توزیع می‌شود، چه از طریق خرید آذوقه، چه با آوردن آن‌ها از مناطق دیگر یا به هر وسیله دیگری. شریعت اسلام مشکل کمبود موادغذایی را از ریشه حل می‌کند. چنانچه دولت باید قواعد و قوانین زمین‌های زراعتی را که در احکام شرعی مقرر شده است، به نحو احسن اعمال کند و در تحقق و توسعه مرتبط با امنیت غذایی تلاش جدی داشته باشد. اسلام هم‌چنین بر وظیفه عموم مردم در مراقبت از یکدیگر تأکید می‌کند. از ابن عباس روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود:

ترجمه: «مؤمن نیست که سیر شود در حالی‌که همسایه‌اش در کنارش گرسنه است.» (سنن کبری)

علاوه بر این، احکامی در مورد زکات و سایر احکام اسلام وجود دارد که تأکید بر برادر بودن مسلمانان و مراقبت از یکدیگر می‌کند. خلاصه این‌که اگر اسلام در سایه خلافت به طور کامل اجرا شود، از ناحیه امنیت غذایی کدام مشکلی نخواهیم داشت.

نویسنده: د. محمد – ماليزيا

برای دفتر مطبوعاتی مرکزی حزب التحریر

مترجم: محمد زبیر سباوون

ادامه مطلب...

دموکراسی به تنهایی بستری برای رهبری سیاسی آمریکایی بدون مجال عبور از هیچ خط سرخ که آمریکا ترسیم می‌کند است دموکراسی را رد و خلافت را برپا کنید!

دموکراسی فریبنده مستقل پاکستان در واقع پاکستان را به واسطه خطوط سرخ غلام منافع آمریکا می‌سازد. رهبری سیاسی تنها به اندازه‌ای که خطوط سرخ آجندای آمریکا برای منطقه از جمله پاکستان اجازه می‌دهد، فضا داده می‌شود. هرگونه عبور از خطوط سرخ آمریکا به این معناست که دولت، رسانه‌ها و عرصه‌های عمومی همگی به شکل خشونت‌آمیز بسته می‌شوند و همه حقوق به شکل وحشیانه مصادره می‌گردد. دموکراسی با هرگونه تلاش برای استقلال از استعمار مبارزه می‌کند. در واقع تغییر واقعی تنها از طریق وحی الهی و سنت نبوی با ایجاد یک تقاضای عمومی قوی برای حاکمیت تمام آنچه که الله سبحانه و تعالی نازل کرده، در حالی‌که صاحبان قدرت، جنگ، حفاظت و نصرت خود را برای برپایی فوری آن عطا کند، امکان پذیر است.

ای مسلمانان پاکستان! تغییر در دموکراسی همیشه سطحی است، زیرا همه تصمیم‌گیری‌ها در سیاست های اصلی توسط آمریکا اخذ می‌شود. سیاست آمریکا توسط یک جناح منتخب به رهبری نظامی اجرا می‌شود، در حالی‌که این جناح نظامی به عنوان حافظ منافع آمریکا عمل می‌کند. فضایی‌که برای هر رهبری سیاسی داده می‌شود، در همان صفحه‌ای‌ست که توسط واشنگتن نوشته می‌شود. تجمعات تحصن‌ها و اعتراض‌ها تا زمانی‌که از خطوط سرخ حتی به اندازه یک کلمه عبور نکند، قابل تحمل است.

در مورد انتخابات در دموکراسی، این انتخابات ضیاع تلاش، زمان و پول است که فقط با هدف ایجاد اعتماد عمومی بالای رهبری سیاسی طرفدار آمریکایی جدید انجام می‌شود. به همین دلیل است که در 12 دسمبر 2012 قبل از انتخابات 2013 سفیر وقت آمریکا ریچارد اولسون با اطمینان اعلام کرد که: «اسپ ما دموکراسی است.»

ای مسلمانان تغییر واقعی تنها زمانی رخ می‌دهد که از لغو  شدن نظام وارداتی دموکراسی با سعی و تلاش برای تأسیس خلافت راشده به جای آن مطمئن شویم. تغییر واقعی لحظه‌ای رخ خواهد داد که نیروهای مسلح پاکستان در کنار مسلمانان در برابر استعمارگران خارجی و همدستان داخلی آن‌ها با دادن نصرت برای برپایی دوباره خلافت راشده قد علم نمایند.

 ای نیروهای مسلح مسلمان پاکستان، سازمان‌ها، افسران باز نشسته اردو/ارتش، رهبران سیاسی و متنفذین با ایمان! دموکراسی جز ذلت و بردگی چیزی به ما نمی‌دهد. دموکراسی هرگز از استعمار جدا نخواهد بود. دموکراسی نابودی اقتصاد جغرافیایی مارا به دست صندوق بین المللی پول و FATF تضمین می‌کند.

دموکراسی جاسوس قاتل هندی "کولبوشان جادف" را از اعدام نجات می‌دهد. دموکراسی از بسیج نیروهای مسلح ما برای آزادی کشمیر اشغال شده جلوگیری می‌کند و تکبر مودی را افزایش می‌دهد. دموکراسی تسهیلات اجیر شده برای به دام انداختن طالبان در شبکه نظم آمریکا را از طریق توافق دوحه تضمین کرد. دموکراسی راه عبور امنی را برای آمریکایی‌های ترسو فراهم کرد؛ طوری‌که آن‌ها با عجله از کابل عقب‌نشینی کردند. دموکراسی خط هوایی ارتباطی "بلوارد" را بالای سر ما باز نگه می‌دارد که با این حال پهپادهای نظامی آمریکایی می‌توانند آتش فتنه را در امتداد خط دیورند شعله‌ور کنند.

 تغییر واقعی تنها از طریق برپایی خلافت بر منهج نبوت است، جز از الله سبحانه و تعالی از کسی دیگر نترسید و با رهبری سیاسی حزب التحریر برای بر پایی خلافت آن حرکت کنید! خلافت را ایجاد کنید که مسلمانان را از اندونیزیا تا مراکش به عنوان یک دولت قدرتمند متحد کند و نقشه‌های استعمارگران کفار را زیر پا کند! اکنون با رهبری سیاسی حزب‌التحریر که آمادگی کامل برای اجرای عملی اسلام را فراهم کرده است، حرکت کنید. الله سبحانه و تعالی می فرماید:

﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا[احزاب –36]

ترجمه: هیچ مرد و زن با ایمانی حق ندارد، هنگامی‌که الله (سبحانه و تعالی) و رسولش امری را لازم بدانند، اختیاری (در برابر فرمان الله) داشته باشد و هر کس نافرمانی الله و رسولش را کند، به گمراهی آشکاری گرفتار شده است.

دفتر مطبوعاتی حزب‌التحریر-ولایه پاکستان

 مترجم عبدالرحمن قاطع

ادامه مطلب...

دولت تونس سربازانش را به تأمین امنیت صهیونست‌ها مجبور می‌کند؛ درحالی‌که آنان مسلمانان را کشته و به مسجدالاقصی بی‌حرمتی می‌کنند! Featured

  • نشر شده در تونس

صدها یهودی دارندۀ تابعیت دولت یهود زیر چشم و گوش دولت تونس به بهانۀ زیارت کنیسۀ الغریبه در جربا وارد این مکان مقدس شدند. در طی این مراسم که به روز چهارشنبه ۱۸ می/مه ۲۰۲۲م پایان یافت، نخست وزیر درحالی‌ از آن‌ها استقبال و قدردانی کرد که وزیر گردشگری و وزیر امور دینی نیز وی را همراهی می‌کرند. اکثر نخبگان سیاسی در عادی‌سازی روابط با دولت یهود عجله می‌کنند، طوری‌که فرصت ملاقت را هم از دست ندادند و به همین سبب خواستند باداران غربی‌شان ببینند که آن‌ها تا چی حد برده‌های حلقه به گوش‌شان بوده‌اند. دولت تونس شدیداً امنیت‌شان را تأمین کرده، قسمی‌که این جزیره و محیط اطراف‌اش تبدیل به یک پایگاه نظامی شده‌است، پایگاهی‌که افسران و نظامیان دولت تونس از آن محافظت می‌کردند. این گرد‌همایی برای ادای حج یهودیان به سبک صیهونست‌ها دقیقاً در زمانی اتفاق می‌افتد که یهودیان برادران فسطینی‌مان را هر روز به قتل می‌رسانند، مسجدالاقصیٰ را محاصره می‌کنند و به عبادت‌کننده‌گان به‌خصوص اشخاص مسن و زنان بی‌حرمتی می‌کنند.

بناءً ما حزب‌التحریر-ولایه تونس جای دارد تا نکات ذیل را برای مردم مسلمان تونس تصریح کنیم:

۱. دولت تونس و رئیس جمهورش این سرزمین‌ را به بهانۀ حج به دشمن محارب واگذار کرده‌است. بی‌اعتنایی به فرزندان سرزمین تونس و احساسات‌شان شرم‌آور است، درحالی‌که همه می‌دانند هرکس تابعیت دولت غاصب یهود را داشته باشند، سرباز ارتش جنایت‌کارش به حساب می‌آید. علی‌الرغم آن دولت تونس برای محافظت و تأمین امنیت قاتلین برادران‌مان از گماشتن افسران نظامی و سربازان این سرزمین اصلاً دریغ نمی‌کند! آیا این عادی‌سازی روابط نیست؟! آیا عادی‌سازی روابط جنایت بس بزرگی نیست؟!

۲. کوهن، یکی از مشاوران نتانیاهو، نخست وزیر پیشین دولت یهود، با نشر پُستی از رئیس جمهور تونس (با تحقیر و تمسخر) برای تأمین امنیت مراسم حج صیهونست‌ها در سال جاری ابراز امتنان کرده‌است. آیا این عمل به تمام مسلمانان تونس نوعی توهین نیست؟! آیا این به آن عده افسران و سربازانی‌که توسط دولت و سرقومندانی اعلای نیروهای مسلح خود برای محافظت شرورترین و کینه‌توزترین دشمنان مسلمانان و قاتلان‌شان زنان و بزرگ‌سالان‌شان مطیع قرار داده‌شده‌اند، توهین نیست؟!

۳. حاکمان فعلی تونس با بیانات و دروغ‌های خود علاوه بر عادی‌سازی مستمر با اسرائیل از زمان بن علی، در بسیاری از زمینه‌ها مانند گردشگری، تجارت و کشاورزی مدعی رد عادی‌سازی و حضور وزیر دفاع تونس در کنار وزیر دفاع اسرائیل در نشست چند هفته‌ای ناتو هستند.

این حکومت نیز مانند گذشته‌گان خود دلایل وجود  خود را از برکت احزاب اروپایی و امریکایی می‌گیرد که از قافلۀ حجاج یهودی و صهیونیست عقب نماندند. پیشگامان این استعمارگران همان‌هایی اند که همراه با شخصیت‌های سیاسی و دیپلماتیک اتحادیۀ اروپا، بلژیک، کانادا، آلمان و سوئیس و سفیران فرانسه، آلمان و امریکا در تونس، برای ادای مناسک حج یهودیان در جربا مشارکت کردند و از تضمین روند عادی‌سازی اطمینان دادند.

ای مسلمانان تونس، سرزمین خط نخست مجاهدین!

اکنون برای‌تان واضح‌ شده‌است که هیچ تفاوتی بین آن‌چه بعد و قبل از ۲۵جون/ژوئن پدید می‌آید، وجود ندارد. همه آن‌ها صرفاً بازیچه‌هایی اند که توسط استعمارگران حرکت می‌کنند و  فقط در اجرای دستورات اربابان خارجی خود خوب هستند؛ اما تونس، مردم و منافع‌اش آخرین نگرانی‌هایی هستند که برای‌شان فکر و تلاش می‌کنند. تا چه وقت در برابر این شرم سکوت می‌کنید؟! این سکوت تا کی ادامه خواهد داشت و چنین حاکمانی، دین و سرزمین و سرنوشت‌مان را دستکاری می‌کنند؟!

اما شما، ای اهل زور و قدرت، ای افسران و سربازان نیروهای امنیتی و ارتش! به‌دلیل افتضاح و رسوایی حکام‌تان در وفاداری‌شان به استعمارگران از رضایت شما بیزاریم و همانند امتناع الله سبحانه و تعالی و رسولش صلی الله علیه و سلم، ما نیز این جامۀ ذلت را از تن دور می‌کنیم. این حکومت با نگهبان قرار دادن شما برای محافظت از دشمن‌تان، غاصبان بیت المقدس و محل اسراء رسول الله صلی الله علیه و سلم و قاتلان برادران و خواهران مسلمان‌تان شما را تحقیر کرد.

ای افسران و سربازان نیروهای امنیتی و ارتش! آیا این را قبول دارید؟! آیا راضی می‌شوید که نوکر دشمنان و قاتلان برادران و خواهران‌تان باشید؟! آیا در میان شما مردی هست (و ما فقط شما را به عنوان مرد می‌شناسیم) که بپذیرد: یهودیان مسلمانان را در فلسطین می‌کشند و به مسجد الاقصی بی‌حرمتی می‌کنند، حال‌آن‌که ارتش و پلیس تونس از آن‌ها محافظت می‌کنند و همه‌ساله «سفر» آن‌ها را تسهیل می‌کنند؟!

دفتر مطبوعاتی حزب‌التحریر-ولایه تونس

مترجم: دانیال نور

ادامه مطلب...

تورم، زنان مسلمان را در هند در یک بحران متروکه صحی/بهداشتی خطرناک، رها نموده است

به تاریخ 14ماه می، روزنامه "تایمز اف ایندیا(Times of India)" گزارشی را در مورد این‌که "چگونه میزان تورم شدیداً زنده‌گی اقتصادی زنان مسلمانان را تحت تأثیر قرار داده است و در عوض، آنان را آسیب‌پذیر به مشکلات شدید صحی/بهداستی رها نموده است"؛ منتشر نمود. صدها زن مسلمان با مشکلات و امراض مزمن در بیرون از کلینیک‌ها صف کشیده اند و نیازمند کمک‌های اجتماعی(انسانی) و مالی هستند. ‏اما، نیازهای آن‌ها برآورده نمی‌شود و بسیاری از آن‌ها به هیچ نوع حمایتی دسترسی ندارند تا شرایط زنده‌گی‌شان را ارتقاء دهند. بناءً ‏بسیاری از زنانی‌که طلاق شده/گرفته اند و یک نظام حکومت‌داری مناسبی هم وجود ندارد تا به نیاز‌های شان رسیده‌گی کند و به دلیل لکه ننگ غیراسلامی که زنان مطلقه با آن مواجه هستند، اغلب در شرایط مهلک و بدی قرار می‌گیرند. بناءً "کم‌خونی(Anaemia)، سل/توبرکلوز(tuberculosis)، تخمدان پلی‌کیستیک(polycystic ovaries)، شکر(Diabetes)، بیماری مزمن پوست(Skin ailments)"، و کمبود ویتامین‌ها، معمولاً از امراضی‌ست که گزارش شدند. بسیاری از زنان رژیم غذایی کاملاً ابتدایی دارند، اغلب شان به صورت روزانه فقط "برنج-دال یا چای-نان خشک" می‌خورند. البته بدون این‌که به میوه، گوشت یا سبزیجات تازه، تخم مرغ یا لبنیات دسترسی داشته باشند. داکتر أسيمه ممتاز که بیش از یک سال است [من‌حیث داکتر] با این زنان کار می‌کند گفت؛ اکثریت زنانی که به او مراجعه می‌کنند، به شدت کم‌خون هستند. وی اظهار نمود: «هرچند ما به آن‌ها "سپلمنت(supplements)" یا مکمل‌های پروتین و کلسیم را می‌دهیم، اما این‌ دارو‌ها نمی‌تواند مواد مغذی را که فرد از طریق غذا دریافت می‌کند را جبران نماید.» مجتبی حسن عسکری، مؤسس "بنیاد خیریه دست‌های یاری‌کنند(Helping Hands Foundation)"، توضیح داد: «قیمت‌‌ بلند موادغذایی منجر به کاهش قابل‌توجهی در ارزش مواد مغذی، مواد غذایی شده است. این‌ [پروسس غذا] مستقیماً منجر به سوءتغذیه به ویژه در کودکان شده است.» این وضعیت خطرناک تنها یک علت عمده دارد و نمی‌توانیم جنگ اوکراین یا بی‌ثباتی جهانی را مقصر این شرایط دانست. ‏واقعیت امر این‌ست که هرگاه تمام نظام اجتماعی و سیاسی یک حکومت در خدمت‌گذاری به برآورده کردن نیازهای نخبه‌گان قدرت و حذف مستحیق من‌حیت اولیت‌ شان باشد، آن‌گاه‌ ضعیف فقد ضعیف‌تر شده می‌شود. ‏علاوه بر این، ثابت شده است که نظام اقتصادی جمهوریت(سرمایه‌داری) کاملاً معیوب است و قادر به برآوردن کردن نیازهای مردم نیست.

تضمین تأمین نیازهای زنان، به ویژه زنان مجرد مانند زنان بیوه، در واقع مسوولیت خلیفه تحت نظام سیاسی اسلامی، خلافت اسلامی است. رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم به صفت حاکم دولت در مدینه می‌فراید:

«...مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلأِهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ» [اخرج مسلم]

ترجمه:...کسی‌که مالی را بعد از مرگش گذاشت، از خانواده‌اش است و کسی‌که دین و یا خساره‌ای را بجا گذاشت بر من و بر ذمۀ من است.

زندگی در نبود دولت خلافت و بدون حاکمیت اسلامی، میلیون‌ها زن مسلمان را نه تنها در هند، بلکه در سرتاسر سرزمین‌های اسلامی در معرض مشکلات مالی شدید همراه با پیامدهای مرگ‌بار و زندگی نامناسب قرار داده است. الله سبحانه و تعالی می‌فرماید:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (انسان: 8)

ترجمه: و غذای (خود) را با اینکه به آن علاقه (و نیاز) دارند، به «مسکین» و «یتیم» و «اسیر» می‌دهند!

درین خصوص، مثال عظیم از خلیفه دوم اسلام، عمر بن خطاب رضی‌الله‌عنه را داریم که چگونه در خیابان‌های شهر گشت می‌زد تا اطمینان حاصل کند که نیازهای مردمش/اهلش برآورده شده یا خیر و دیدیم که چگونه (آرد گندم) را از بیت المال پشت کرد و به درب خانه مادری برد که فرزندانش به علت فقر گرسنه مانده بودند. حتی به خاطر گوسفندانی‌که در کوهستان‌ها علف و سبزه کافی نداشتند، بی‌خوابی می‌کشید. تحت این‌ نظام اسلامی، زنان حق داشتند برای مخارج زنده‌گی شان از منابع و پول بیت المال بهرمند شوند تا دولت اطمینان حاصل کند که زنان هرگز برای رفع نیازهای اساسی‌شان دست به گدایی نزنند و یا از مشکلات اقتصادی در رنج و مشقت قرار بگیرند. 

تحت سایه رهبری اسلامی، دولت خلافت؛ هیچ گزینه‌ای برای حاکم وجود ندارد که مسائل امنیت جسمی و مالی زنان را به حالت خودشان رها نماید تا مجال یابند یا تحت نفوذ غیراسلامی قرار بگیرند. بر دولت واجب است تا برای آن‌ها نیازهای اولیه و زنده‌گی استاندارد آبرومندانه‌ی شان را فراهم کند، آن‌‌گونه که آنان از یک روز تلاش برای تغذیه خود و خانواده خود مصون باشند. یقیناً نظام حکومت‌داری اسلامی به عنوان وسیله‌ای برای رهایی بشر از هر گونه ظلم، بی‌عدالتی، غفلت و خیانت و برای تأمین نیازهای اولیه و امنیت اقتصادی هر انسانی، عمل می‌کند. فلهذا یگانه راه برای زنان مسلمان و یقیناً برای تمام زنان سرزمین های اسلامی بخاطری رهایی از این تقلای مالی این است که رژیم های فاسد، نالایق و بی‌عاطفه‌ای را که بر سرزمین‌های ما حکومت می‌کند را از بین ببرند و خلافت اسلامی را دوباره تأسیس نماید که توسط خلیفه راشده و عادل اداره می‌شود که او به دستور الله سبحانه و تعالی من‌حیث سپر نگهبان مردمش خواهد بود.

بخش زنان دفتر مطبوعاتی مرکزی حزب التحریر

مترجم: داکتر زکریا

ادامه مطلب...

مسجدالاقصی و طرح یهودسازی قدس؛ مسئولیت مسلمانان چیست!؟

  • نشر شده در سیاسی

در بخش گذشته به طور کلی پیرامون شکست و ناکامی غرب در راستای مبدل­سازی رژیم یهود به یک بدنۀ مورد پذیرش در محیط مسلمانان صحبت راندیم. در ادامه مبحث به اقدامات یهود نسبت به قدس و مخصوصاً نسبت به مسجدالاقصی و تلاش­های آن برای یهودسازی آن دو و ناکامی این تلاش­ها می­پردازیم؛ اما قبل از آن می­خواهیم که اکاذیب و دروغ­های یهود و مسیحیان را قبل از آن‌ها خاطر نشان سازیم؛ به خصوص دروغ­هایی‌که مربوط به بیت‌المقدس و مسجدالاقصی مبارک می­باشد. چیزی را که نباید فراموش کرد و آن این‌که: تلاش یهود در دروغ­ و ادعای آن علیه بیت‌المقدس و مسجدالاقصی مقدم بر دروغ­هایی بود که مسیحیان صلیبی درباره اماکن مقدس از نزد خود ساخته و پرداخته بودند تا صفوف شان را متحد سازند، جنگ­ها و نبردها را به خارج از اروپا تغییر جهت دهند و کلیسای شرقی و غربی را متحد سازند. این دروغ­ها را پاپ­ها و مبلغان بزرگ اروپا مانند: پاپ گریگوری هفتم، پاپ اروبان دوم و پیترس گوشه­نشین رهبری می­کردند و مسیحیان در این دروغ­ها، جنبش صهیونیست زادۀ صلیبی را دنبال کردند؛ اما با شعارهای دیگر و دروغ­های جدیدی؛ به منطور این‌که اهداف سیاسی این جنبش را که با بزرگان سیاسی اروپا طرح کرده بود، به پیش ببرند.

برخی از شعارهایی‌که یهود و مخصوصا ًجنبش صهیونیست در برابر قدس و اماکن دینی بخاطر تشویق هجرت بسوی آن از نزد خود ساخته و پرداخته بودند قرار ذیل اند:

1-      جنبش صهیونست نام خود را از دیدگاه مذهبی و دینی مرتبط به کوه صهیون در قدس برگزید. بنابر ادعای یهود، صهیون نام برگرفته شده از تورات بوده و اسم سنتی و مترادف با شهر قدس و سرزمین اسرائیل می­باشد. بر حسب دروغ­های شان این نماد آرزوی یهود برای بازیابی سرزمین ملی، تاریخی و سرزمین اسرائیل می­باشد و پیروانان این جنبش ادعا دارند که هرگونه زندگی برای یهود در خارج از صهیون، تبعید به‌شمار می­رود؛ چنانچه این سخن را موشیه هیس در کتابش«روما و أروشلیم القدس» خاطر نشان ساخته است.

2-      در اولین کنفرانس صهیونیسم در شهر بازل سویس در سال 1897م یهود گام­های عملی برای تأسیس رژیم صهیونیستی برداشت و چارچوب آن‌را مشخص کرد؛ آن‌هم با استناد به کتاب تورات، تلمود و پروتکل­های بزرگان صهیون. صهیونیست­ها این دروغ­ها را در کنفرانس شان در کتاب «دولت یهود» متبلور کردند. دعوت­گران صهیونیسم تلمودی نقش بیت‌المقدس را در این مرحله به عنوان یک نام مذهبی و دینی برای جلب و آوردن مهاجرین جدید به فلسطین برجسته کردند.

3-      رهبران یهود که امتداد حرکت صهیونیستی هستند، ارتباط بازگشت خود به بیت‌المقدس را از دید عقیدتی و مذهبی بیان داشتند. دیوید بن گوریون اولین نخست وزیر رژیم شان در سال 1948م گفت: «اسرائیل بدون قدس هیچ ارزشی ندارد... و قدس هم بدون هیکل(معبدبزرگ) هیچ ارزشی ندارد.» موشیه دیان وزیر دفاع رژیم یهود در جنگ سال 1967م وقتی‌که به دیوار البراق رسید، گفت: «ما به مقدس­ترین اماکن خود برگشته ایم و دیگر هرگز ترکش نخواهیم کرد.» اما جنرال گورن رئیس علماء دینی یهود در ارتش رژیم یهود بعد از آنکه در سال 67م مسجدالاقصی را اشغال کرد، در صحن آن نماز خواند و خواهان ایجاد کنیسه­ای شد. لوی اشکول نخست وزیر رژیم اشغالگر یهود، در سال 1967م در هنگام اشغال قدس گفت: «شوق بازگشت یهود به قدس نسبت به دو سال قبل از اشغال قدس شرقی در جنگ 1967م بیشتر شده است.»

4-      صهیونیست­های یهودی اصطلاح مذهبی دروغینی را به نام «سرزمین موعود» یعنی سرزمینی‌که الله برای شان وعده داده است را برگزیدند. ادعا دارند که این وعده تورات است و هدف شان جلب توجه یهودیان بسوی قدس و مهاجرت و تبعیت از آن می­باشد، از جمله دروغ­ها و تهمت­های آن‌ها در این موضوع: آن‌چه که بنابر ادعای شان در سِفر تکوین آمده است: «.. و پروردگار برای إبرام گفت: سرزمین- قوم و پدرت را رها کن و بسوی سرزمینی برو که رهنمایت خواهم کرد.» و دروغ­های سرزمین موعود از زبان­های سیاسیون یهود و افراط­گرایان مذهبی شان نیز نقل شده است. مئیرکهانا می­گوید: «سرزمین موعود را یهود با اشک و خون تصرف کرده است و این سرزمینی­ست که زیادت را می­پذیرد اما تجزیه و تقسیم را نمی­پذیرد.»

این­ها برخی از دروغ­هایی بود که توسط رهبران جنبش صهیونیستی و رهبران تشکیلات یهودی و علماء دینی یهود به‌منظور تشویق یهودیان به مهاجرت بسوی بیت‌المقدس به عنوان مقدمه­ای برای تأسیس رژیم مسخ شان ساخته و پرداخته شده بود. این کار به‌منظور تشویق یهود با یک کمپاین جهانی همراه شد که حتی تا به امروز ادامه دارد. هم‌چنین این امر با کمپاین فشار بر یهود نیز همراه شد که رهبران جنبش صهیونیست همراه با رهبران غرب در بریتانیا، فرانسه و آلمان و در بسیاری از کشورهای اروپایی شرقی در نظام کمونیسم، یک‌جا با هم در آن کمپاین همکاری وتوطئه کردند. گاهی اوقات اقدامات‌شان بصورت قتل و تروریست سازمان­دهی شده از سوی جنبش صهیونیست علیه یهود ظاهر می­گشت تا آنان را مجبور به مهاجرت کنند. عین نمایش و وضعیت در کشورهای عرب که در اطراف فلسطین قرار داشتند، موجود بود. از نشانه­های این اقدامات جنبش صهیونیست علیه یهود را یکی هم این گفته عوسیف کاسیف نماینده اسبق کنست را می­توان یادآور شد: «جنبش صهیونیستی در کشورهای عربی جنایاتی را مرتکب شد تا یهودیان را به مهاجرت از آن‌جا بر انگیزد.» وی افزود: «در سال­های اخیر، علایم و نشانه­های زنده­ای مبنی بر دست داشتن جنبش صهیونیستی در آزار و اذیت رساندن یهودیان برای بیرون راندن از آن‌جا فاش و نمایان گشته است.» این امر فقط منحصر به مرزهای کشورهای عربی نمی­شد؛ بلکه جنبش صهیونیستی بخاطر مهاجرت یهودیان با نازی­های آلمان نیز همکاری نمود. حایم لاندو یکی از رهبران گروه هاگانا و یکی از اعضاء کنست در نشستی که در سال 1966م در تل أبیب برگزار شد، گفت: «دستگاه اجرایی و محرک جنبش صهیونست از نسل­کشی مطلع بود، در حقیقت رهبران دستگاه نه تنها که خاموشی برگزیدند؛ بلکه سایر کسانی­که این کار را انجام دادند را نیز ساکت نمودند.»

اهداف جنبش اول صهیونیست در آوردن و جلب یهود از اماکن مختلف چنانکه ادعا می­کنند محقق شد و مرحله دوم در راستای بر آوردن ساختن اهدافش در  تخلیه شهرها از باشندگانش و سیطره بر شهر قدس و یهودسازی آن روی کار آمد، اقدامات یهود در راستای این کار به اشکال زیادی ظاهر گشت و یهودسازی قدس مقدمۀ بود برای یهودسازی مسجدالاقصی مبارک و برای ساختن معبد بزرگ مورد نظرشان؛ چنانکه علماء دینی یهود و اعضای جنبش صهیونیست ادعا می­کنند.

اقدامات عملی یهود در راستای یهودسازی قدس و کتمان ویژگی­های اسلامی آن از سال 1948م. آغاز شد و از زمان اشغال کامل آن در سال1967م تشدید یافت، و این اقدامات در گام­ها و نقشه­های متفاوت و جدیدی روی کار آمد، که برخی از آنان قرار ذیل اند:

1-   حذف نام قدیمی از نواحی اداری یهود  و از رسانه­های جمعی و در عوض آن بکارگیری اسم تحریف شده (أورشلیم)؛ این اسم تحریف شدۀ نام باستانی کنعانی أورسلیم به معنای شهر صلح می­باشد و حال آنکه در تمام اعصار اسلامی نام اصلی در کتب و ادبیات اسلامی و در تقسیم بندی نواحی؛ قدس و بیت المقدس بوده است. یهود فقط به این تسمیه عام اکتفاء نکرد؛ بلکه به حذف و تحریف بسیاری از اسامی پرداخت و در عوض آن‌ها اسامی تاریخی و مذهبی یهودیت را برگزید.

2-   یهودسازی سرزمین قدس از خانه­ها شروع تا به املاک و نواحی اطراف آن. طرح یهودسازی در هزاران دونم مساحت از سرزمین قدس که در سال 1948م اشغال شده بود عملی گشت و سپس به رژیم یهود ملحق گردید؛ دونم عبارتی است از نواحی اطراف بیت‌المقدس، مخصوصاً از سمت غرب. هم‌چنین بسیاری از املاک و مدارس اسلامی و مسیحی به تصرف یهود در آمد و به مساکن و معابد یهودی مبدل گشت.

3-   یهودسازی باشندگان قدس: ضمیمه­سازی قدس به رژیم یهود اعلان گردید، کنست پس از اشغال أورشلیم به تاریخ 27 ژوئن 1967م. تصمیم به ضمیمه­سازی أورشلیم گرفت. و به دستور شماره 2064 بیت‌المقدس شرقی به یک نهاد سیاسی و اداری یهودی ضمیمه شد. و متن قطعنامه از این قرار بود: «أورشلیم متحد- نواحی غرب و شرق- پایتخت اسرائیل»، کنست در سال 1980م.  قطعنامه دیگری را صادر کرد که در آن؛ تنها پایتخت شان أورشلیم تذکر داده شده بود! بدنبال این قطعنامه­ها، یهود برای بیرون راندن مسلمانان از أورشلیم و نواحی آن از هیچ نوع تلاشی دریغ نورزید و در عین‌حال؛ یهودیان را از بیرون به داخل قدس فرا می­خواند و تشویق شان می­کرد و برای باشندگان آن امتیازات خاصی قایل می­شد.

4-   آزار و اذیت سازماندهی شده و مستمر و عدم اجازه دهی مسلمانان به ساخت و ساز در داخل شهر. علاوه بر این یهود بالای مناطق و نواحی شهر فشار وارد می­کرد تا سکان آن‌را بکلی بیرون رانده و آن‌را به مناطق یهودی­نشین مبدل سازد. اما نسبت به شهر تاریخی و قدیم؛ یهود حتی از ترمیم و بازسازی بناءها و ساختمان­ها منع می­کرد و به هیچ وجه اجازه ساخت و ساز جدید را نمی­داد.

این­ها اقدامات کلی پیرامون یهودسازی قدس بود و در بخش بعدی ادامه مبحث یعنی یهودسازی مسجدالاقصی و تلاش­های یهود در راستای آن‌را إن شاء الله به بحث خواهیم گرفت. ادامه دارد...

نویسنده: استاد حمد طبیب

مترجم: محمد مزمل 

ادامه مطلب...

زکات پول‌های کاغذی

  • نشر شده در فقهی

 

(ترجمه)

پرسش

السلام علیکم و رحمت الله و برکاته!

وقتی صنف‌های شش‌گانه‌ای که در سوال ذکر شده اسم‌های جامد هستند و وقتی پول‌های نقدی‌که حکم طلا و نقره را می‌گیرد و پوشیده به طلا و نقره باشند، دراین صورت حکم واضح است؛ اما حالا پول‌هایی‌که روکش طلا و نقره را ندارد، آیا باز هم حکم در خصوص این پول‌ها به حال خود باقی است و هم‌چنان در خصوص زکات اموال؟ در این خصوص ما را رهنمایی فرمایید! الله شما را جزای خیر داده و بر دستان شما مؤمنین را تمکین بخشد!

پاسخ

و علیکم السلام و رحمت الله و برکاته!

ما این مسئله را در کتاب اموال در باب زکات پول‌های کاغذی واضح نمودیم:

«پول‌های کاغذی آن اوراق مالی است که دولت‌، آن‌را صادر کرده و آن پول‌ها را پول و ارز خود قرار می‌دهد تا ارزش‌ اجناس خرید و فروش به وسیله‌ای آن‌ها قیمت‌گذاری شده و به اساس آن مزد کارگران پرداخته شود و زکات این پول‌های کاغذی مثل زکات طلا و نقره بوده و بر این پول‌های کاغذی احکام زکات بر حسب واقعیت آن جاری می‌شود که این واقعیت بر سه نوع است:

1-       نوع اول پول‌های کاغذی است که قایم مقام طلا و نقره است. این‌ پول‌ها اوراقی اند که در نظام پولی نقدی سکه قرار دارند و اندازۀ مشخص را از طلا و نقره نمایندگی می‌کند و این پول‌ها در داد و ستد و در تقاضاها قایم مقام طلا و نقره بوده و به عنوان قایم مقام طلا و نقره اعتبار داده می‌شود؛ زیرا این پول‌ها در هر زمان که خواسته باشند به طلا و نقره تبادله می‌شود و زکات این پول‌ها بسان زکات طلا و نقره است، اگر این پول‌ها قایم مقام طلا بود و مقدار آن به اندازه بیست دینار یعنی ۸۵ گرام که نصاب طلا است، رسید، در این صورت با گردش سال در این پول زکات می‌شود و در این صورت چهار یکم، یک دهم آن واجب می‌شود و اگر این پول قایم مقام نقره بود و مقدار آن به اندازۀ رسید که دوصد درهم را نمایندگی می‌نمود؛ یعنی به اندازۀ ۵۹۵ گرام بود که این نصاب نقره است، در این صورت با گردش سال زکات لازم شده و یک‌چهارم یک‌ دهم لازم می‌شود. دلیل وجوب زکات در این پول‌ها خود احادیث است که این احادیث دال بر وجوب زکات در طلا و نقره است؛ زیرا این پول‌ها قایم مقام و وکیل طلا و نقره بوده و قایم مقام و وکیل حکم اصیل را می‌گیرد.

2-       نوع دوم: پول‌های کاغذی‌ است که چاپ می‌شود و دولت ‌آن‌ها را صادر می‌کند و یا یکی از بانک‌های معتبری‌که دولت اجازۀ صادر می‌دهد و برای این نوع پول کاغذی مقدار مشخص از طلا و نقره است، غیر از خود اوراقی‌که پول کاغذی ساخته شده است که این نوع پول در نزد دولت محفوظ بوده و یا در نزد بانکی ‌که آن‌را صادر می‌کند، به حساب ضمانت محفوظ است و مرجعی‌که این پول را صادر می‌کند، متعهد به پرداخت قیمت این پول به حساب طلا و نقره است که بر این پول روکش شده و برای کسی‌که این پول را حمل می‌کند، در وقت تقاضای آن برایش می‌دهد و روکش این پول کامل نبوده، بلکه به اندازۀ قیمت در آن روکش شده است که گاهی سه چهار یکم است و یا سی در صدم و یا نصف آن است و یا غیر از آن به اندازۀ درصدی مشخص دیگری است.

این اوراق چاپ شدۀ معتبر نسبت به روکش آن قایم مقام می‌باشد. روکش طلا باشد و یا نقره؛ زیرا این پول در هر وقتی باشد، به طلا و نقره تبدیل و زکات این پول مثل زکات طلا و نقره است، اگر روکش به طلا باشد و روکش آن نصف قیمت نام گذاشته شده‌ای باشد، وقتی به مقدار چهارصد دینار رسید و بر آن سال گردان کرده بود. در این صورت زکات بر آن لازم می‌شود و زکات آن دینار از جنس آن می‌شود؛ اگر به چهارصد دینار نرسید، پس در آن زکات نیست؛ زیرا از نصاب زکات کم‌تر است. دلیل وجوب زکات در آن همان احادیث است که در مورد خود زکات طلا و نقره آمده است؛ زیرا این اشیاء در آن مقداری‌که روکش شده به طلا و نقره است قائم مقام طلا و نقره است چیزی‌که در آن زکات واجب است و قایم مقام و وکیل حکم اصیل را می‌گیرد.

3-       سوم: پول‌های نقد کاغذی لازمی همان پول‌های کاغذی است که دولت به اساس قانون آن‌ها را صادر و برای داد و ستد آن‌ها را به عنوان پول تعیین می‌کند و ‌آن‌ها را پول‌های قرار می‌دهد که بتواند در معاملات اشیاء ثمن قرار گرفته و بتواند به عنوان اجرت در کارها و هم‌چنان در منافع اعتبار داده شود؛ ولی صرف به طلا و نقره نمی‌شود و روکش به طلا و نقره هم نمی‌باشد و پشتیبانۀ طلا و نقره هم ندارد. اوراق برای پول است و برای این کاغذهای نقدی جز ارزش قانونی دیگر ارزش نمی‌باشد؛ اما وقتی این کاغذها الزامی بود و اصطلاح طوری بود که این اوراق را پول نقدی در ثمن اشیاء و اجرت برای منافع و خدمات قرار می‌دادند و با آن‌ها طلا و نقره خرید و فروش می‌شد، چنانکه توسط آن‌ها سایر کالاها و اجناس خرید و فروش می‌شد، پس در این پول‌ها مسئله‌ای پولی و ثمنیت تحقق یافته چیزی‌که در طلا و نقره تحقق یافته است که مضروب در دینار و درهم است. این بدین دلیل است که نصوص وارده در زکات طلا و نقره به دو قسم است:

اول دلایلی است که بر زکات طلا و نقره به عنوان اسماء جنس صراحت دارد، یعنی در خصوص خود طلا و نقره است و این‌ها اسماء جامد هستند که گنجایش تعلیل را ندارد؛ پس بر این چیزی قیاس نمی‌شود. به همین دلیل زکات در دیگر معادن نیست مانند آهن، میس و غیر از آن، ابوهریره رضی الله عنه روایت نموده است که رسول الله صلی الله علیه و سلم فرموده است:

«... وَمَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَب وَلَا فِضَّةٍ، لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ...»

ترجمه: ... هیچ مالک طلا و نقره‌‌ای نیست که حق آ‌ن را ادا نکرده باشد؛ مگر این‌که در روز قیامت بر آن آهن‌های آتشین ریخته می‌شود.

پنج نفر از صحاح این حدیث را به جز ترمذی روایت کرده و در این حدیث لفظ ( ذهب و فضة) ذکر شده است و این‌ها اسماء جنس هستند که تعلیل نمی‌شود.

دوم: دلایلی است که در مورد زکات طلا و نقره صراحت دارد. این دلایل دلالت به این دارد که مردم با آن خرید و فروش و اجرت تعیین و معامله می‌کنند و این دلایل است که از آن علت استنباط می‌شود که همانا نقدیت است؛ پس بر آن اوراق کاغذی الزامی قیاس می‌شود تا این علت در آن تحقق پیدا کند و احکام زکات نقد بر آن تطبیق می‌شود، به حساب آن‌چه که در بازار از طلا و یا نقره برابری می‌کند. از علی ابن ابوطالب از رسول الله صلی الله علیه وسلم روایت نموده است که گفته است:

«إذَا كَانَتْ لَك مِائَتَا دِرْهَمٍ، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْك شَيْءٌ - يَعْنِي فِي الذَّهَبِ - حَتَّى يَكُونَ لَك عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَتْ لَك عِشْرُونَ دِينَاراً، وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ»

ترجمه: وقتی برایت دو صد درهم باشد و سال بر آن گردش نماید، در آن دوصد درهم پنج درهم است و در طلا تا وقتی به بیست دینار نرسد، زکات نمی‌باشد. وقتی بیست دینار شد و سال بر آن گردش کرد، پس در آن نصف دینار است.

این حدیث را ابوداود روایت کرده است، چنانچه از علی این قولش روایت شد است:  

«في كل عشرين ديناراً نصف دينار، وفي كل أربعين ديناراً دينار»

ترجمه: در هر بیست دیناری نصف دینار است و در هر چهل دینار یک دینار است.

و از علی رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم گفته است:

«.. فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَةِ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً دِرْهَماً، وَلَيْسَ فِي تِسْعِينَ وَمِائَةٍ شَيْءٌ، فَإِذَا بَلَغَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ»

ترجمه: شما از هر چهل درهم یک درهم صدقه بدهید، در صد و نود و نه درهم زکات نیست، وقتی به دوصد درهم رسید پس پنج درهم زکات می‌شود.

این حدیث را بخاری و احمد روایت نموده است؛ چنان‌چه عبدالرحمن النصاری در نامه‌ای رسول الله صلی الله علیه و سلم و در نامه‌ای عمر رضی الله در صدقه روایت نموده است:

«... والورِق لا يؤخذ منه شيء حتى يبلغ مئتي درهم»

ترجمه: ...از پول کاغذی تا به دوصد درهم برابری نکند زکات نمی‌شود. (این حدیث را ابوعبید روایت نموده است).

تمام این احادیث به نقد بودن و ثمن بودن دلالت دارد، زیرا الفاظ رقه به همرای قرینه است: «فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ دِرْهَماً» کاغذ، دینار و درهم الفاظ اند که بر طلا و نقره‌ای که مضروب و مسکوک باشد، اطلاق می‌شود؛ یعنی چیزهای‌که پول نقدی و ثمن هستند و تعبیر به این الفاظ دلالت بر این دارد که پول نقدی و ثمن در این احادیث منظور و هدف است و به همین چیزها بسیاری از احکام شرعی تعلق می‌گیرد، مانند زکات، دیات، کفارات، قطع دست سارق و غیر از این‌ها از احکام شرعی.

به دلیل این‌که در اوراق الزامی این نقدیت و ثمنیت تحقق پیدا کرده پس شامل بر احادیث وجوب زکات طلا و نقره شده و زکات در آن لازم می‌شود، مانند که در طلا و نقره زکات لازم می‌شود و به حساب طلا و نقره اندازه و سنجیده می‌شود؛ پس هرکس که به اندازۀ قیمت بیست دینار از طلا یعنی ۸۵ گرام طلا و یا به اندازۀ ۲۰۰ درهم نقره یعنی ۵۹۵ گرام نقره در نزد آن باشد و سال بر آن دوران پیدا کند، زکات بر آن لازم می‌شود و ادای چهارم یک دهم بر آن لازم می‌شود.

هم‌چنان جایز است که زکات طلا به طلا و یا با اوراق قایم مقام طلا و یا اوراق معتبر پرداخته شود و از زکات نقره به نقره و به اوراق قایم مقام نقره و معتبر پرداخته شود، چنان‌چه جایز است که زکات طلا به نقره و با اوراق الزامی پرداخته شود. زکات نقره به طلا و با اوراق الزامی پرداخته شود؛ زیرا تمام این پول‌ها پول نقد کاغذی و ثمن حساب می‌شود. پس جایز است که بعض از این پول‌ها به جای بعض دیگر پرداخته شود؛ زیرا هدف در هرکدام از این پول‌‌ها تحقق پیدا می‌کند و در باب زکات زروع و میوه‌جات دلایل اخذ قیمت عوض گرفتن مالی‌که در آن زکات لازم می‌شود گذشته است؛ چنان‌چه شما می‌بینید که در اوراق الزامی علت نقد بودن و ثمنیت تحقق پیدا می‌کند و به همین دلیل وقتی مقدار این پول‌‌ها به نصاب زکات برسد و بر آن سال گردش نماید، زکات در آن لازم می‌شود. یعنی این‌که اگر مسلمانی در دولتی زنده گی‌ می‌کند که طلا و نقره را پول نقد خود نمی‌گیرد؛ بلکه پول کاغذی الزامی را پول نقد خود می‌گیرد. پس بر آن مسلمان لازم است که از اموال نقدی کاغذی خود به حساب و اندازۀ طلا و نقره زکات بدهد، به شرطی‌که قیمت این اموال نقدی کاغذی به اندازۀ نصاب طلا و نقره برسد و سال بر آن گردش کند.

امیدوارم که به همین حد کفایت کند و الله سبحانه و تعالی از همه عالم‌تر و در کارش با حکمت‌تر است.

برادر شما عطاء ابن خلیل ابوالرشته

مترجم: مصطفی اسلام

ادامه مطلب...

رقابت امریکا و چین منجر به فاجعه شده و آینده را اسلام رقم خواهدزد

(ترجمه)

کشمکش‌ها بین دولت‌ها یک مسئلۀ طبیعی و اجتناب ناپذیر است، زیرا اختلاف منافع بین مردم و ملت‌ها واقعیتی است که قابل تغییر نیست. مبارزۀ مردم بر سر منافع، چه منافع خصوصی و چه منافع عمومی، همواره تداوم داشته و هرگز از بین نمی رود؛ زیرا تفاوت افکار و اختلاف مفکوره‌ها نیز مسئلۀ طبیعی و اجتناب ناپذیر است. بنابر این ناگزیر باید کشمکش‌ها  بالای افکار، شیوه‌های زندگی و منافع بین مردم، یعنی بین برخی دولت‌ها با برخی دیگر، وجود داشته باشد، اما این کشمکش‌ها با اشکال متفاوت ایجاد می‌شود، برخی جنبۀ سیاسی دارد؛  رقابت‌های تجاری و مالی که همیشه بین افراد و دولت‌ها مشاهده می‌شود،  گاهی این رقابت‌ها به کشمکش تبدیل شده و این کشمکش به جنگ تبدیل می‌شود؛ اگرچه مردم طبیعتاً از جنگ متنفراند و سعی می‌کنند مشکلات شان را از راه‌های مسالمت‌آمیز حل کنند، اما ناگزیر بر آن‌چه از آن متنفرند وادار می‌شوند. بنابراین، جنگ بین مردم مسئلۀ است اجتناب ناپذیر، مردم و هم‌چنین دولت‌ها هر قدر سعی کنند از این جنگ‌ها دوری کنند، نامؤفق خواهم بود، چون آخرین دارو داغ کردن است.

با روی کار آمدن جوبایدن رئیس جمهور امریکا و اشغال کرسی ریاست جمهوری ایالات متحده امریکا توسط آن، به نظر می‌رسد که سیاست امریکا در قبال چین مسیر دیگری را در پیش گرفته است، طوری‌که با آن‌چه واشنگتن در دوره دونالد ترامپ، رئیس جمهور سابق امریکا دنبال می کرد، متفاوت است. تفاوت در این است که امریکا در دوران بایدن معتقد به رقابت با چین است، بایدن بر این اشاره نمود که وی در حال حاضر جنگ تجاری آغاز شده توسط ادارۀ ترامپ را ادامه خواهد داد، اما با گردآوری و بسیج متحدان، نیروها و قوای دیگری، لذا بلینکن را که طرف وضع تحریم‌ها علیه چین را داشت، به عنوان وزیر امور خارجه منصوب نمود. وی در مقابل کمیته روابط خارجی سنا اعلام کرد: «شکی نیست که چین بزرگترین چالش ما نسبت به هر کشور دیگری است. اما این یک چالش بسیار پیچیده است و اینکه امریکا باید تقارب با چین را از یک منبع قوی آغاز کند، نه از منبع ضعیف و این‌که: همکاری و یک‌جا کار نمودن با متحدان و مشارکت با نهادهای بین المللی بخشی از این منبع قوی است. (منبع: خبرگزاری آناتولی 20/1/2021 میلادی)

امریکا به وضوح ترس خود را از توسعه چین ابراز کرده و بایدن به صراحت چنین بیان داشت: «اگر ما نجنبیده و اقدامی نکنیم، چینی‌ها ناهار/غذای چاشت ما را خواهند خورد. آن‌ها تلاش‌های گسترده و جدیدی در زمینۀ راه آهن روی دست دارند... چین در حال پیشرفت سریع در زمینۀ تکنالوژی موترهای برقی می‌باشد.» وی گفت که در روز چهارشنبه 10/2/2021 میلادی، با شی جین پینگ، همتای چینی خود، دو ساعت در مورد بسیاری از مسائل از جمله حقوق بشر، تجارت و امنیت صحبت کرده است. جن ساکی، سخنگوی روزنامه‌ای کاخ سفید، گفت: «من به این باورم که دیدگاه رئیس‌جمهور این است که ما با چین وارد یک رقابت می‌باشیم، ایشان می‌خواستند مورد عمق این چالش وضاحت دهند.» (منبع: وال استریت ژورنال، 12 فیبروی 2021میلادی)

بناءً می‌توان توجه زیاد امریکا به چین را در دو جنبه متناقض و مکمل مورد برسی قرار داد:

اولاً در چسپیدن امریکا به چهار ضلعی مواضع سخت‌گیرانه در قبال چین، با توجه به این‌که امریکا می‌ترسد موقعیت خود را در میدان زعامت و رهبری جهانی از دست بدهد. چون چین با امکانات ضخیم اقتصادی که در اختیار دارد، تهدید اساسی برای امریکا و منافع آن می‌باشد. چین رقیبی‌ است که دندان‌های خود را در برخی موقعیت‌ها نشان داده و گاهی پنهان می‌نماید.

دوم: امریکا با توجه به این آگاهی که دفاع از اصول و ایدیولوژی‌ها را نمی‌توان از خطرات جهان جدا کرد، تلاش می‌کند روابط  و همکاری‌های بین دو کشور را بهبود بخشد.

رقابت بین امریکا و چین منجر به فاجعه می‌شود:

هر کشوری‌که داری قدرتی و یا کدام توانایی باشد، سعی می‌کند از قدرت خویش استفاده کرده کشمکش‌ها را برای منافع خویش پایان دهد، اما سیاستمداران امریکایی به خوبی دریافته اند که نتیجۀ این کشمکش ممکن است برای امریکا عواقب ناگواری در پی داشته باشد. یک محقق امریکایی نسبت به وخامت روابط امریکا و چین ابراز نگرانی کرده چنین می‌گوید: «امریکایی‌ها نمی‌دانند بدترین نتیجه چه خواهد بود.» راجان مینون، استاد روابط بین‌الملل در سیتی کالج نیویورک، در مقاله‌ای که برای وب سایت روزنامه‌نگاری لاس آنجلس تایمز، نوشته بود، چنین می‌گفت: «اکثر دموکرات‌ها و جمهوری خواهان ایالات متحده موافق اند که چین بزرگترین رقیب امریکا است. با این حال، مردم از قیمتی که جنگ می‌تواند بر دو کشور تحمیل نماید، تصور روشنی ندارند.» مینون (که یکی از همکاران موسسۀ کوینسی و موسسۀ مطالعات جنگ و صلح سالتزمان، دانشگاه کلمبیا، نیز است) هشدار داد که «ایالات متحده و چین، در صورتی‌که بدون هیچ توجهی به منافع مشترک، رقابتی‌که در میان شان است شدت پیدا کرده و در نهایت منجر به جنگ شود، متحمل خسارات جانی و مالی زیادی خواهند شد.» وی بیان داشت که چین و امریکا هر دو ابزاری در اختیار دارند که راه اندازی حملات سایبری یکی به سیستم‌های مالی دیگری را ممکن می‌سازد. وی افزوده گفت که تکان‌ها و پس لرزش‌های ناشی از تصادم امریکا و چین به سرعت اقتصاد جهانی را در بر می‌گیرد. این پروفیسور ابراز امیدواری کرد که رهبران امریکا و چین بتوانند "برای جلوگیری از تبدیل شدن مانورهای نظامی و مشاجرات‌ لفظی، به جنگ" با یکدیگر همکاری کنند. (منبع: عربیک نیوز، 26/11/2021 میلادی)

مجلۀ فورین افیرز مقاله‌ای از نویسندۀ بنام وانگ جیسی منتشر کرد، که وی در آن مقاله  به این نظر بود، که چین به این باور است که امریکا شروع کنندۀ خصومت است و امریکا به این دید است که چین شروع کنندۀ خصومت است. وی به این نظر بود که  این رقابت که ممکن است به کشمکش تبدیل شود، تا زمانی‌که هریک از طرفین به منافع طرف مقابل احترام نمی گذارد، این کشمش ادامه خواهد داشت. وی در این مقاله بیان داشت: امریکا و چین در رقابتی فرورفتند، که یکی از قوی‌ترین رقابت‌های بین المللی در طول تاریخ شمارده خواهد شد و در هر دو کشور این ترس در حال افزایش است که این رقابت شاید به کشمکش تبدیل شود. چنان‌چه در دهۀ گذشته، در واشنگتن درباره اهمیت ایستادگی در برابر پکن اتفاق نظر و اجماع عمومی صورت گرفت، که در دوران دولت ترامپ به اوج خود رسید.

دولت بایدن به این نتیجه رسیده است که چین "تنها رقیب بالقوه‌ای است که می‌تواند اقتصاد، دیپلماسی، قدرت نظامی و فناوری را برای به چالش کشیدن نظم بین المللی آزاد و باثبات، در گرد یک میز بنشاند." بسیاری در واشنگتن استدلال می کنند که این اجماع قاطع  نتیجه‌ای یک سری اقدامات تهاجمی دشمنانه است، استدلال می‌کنند، این چین است که ایالات متحده را مجبور به این موقف‌گیری دوراندیشانه نموده است.

حزب کمونیست چین تأکید می‌کند که روابط دوجانبه باید تابع اصول عدم درگیری، عدم تقابل، احترام متقابل و همکاری برد-برد باشد؛ چیزی‌که شی جین پینگ در اولین گفتگوی تلفنی خود با بایدن در فیبروری 2020 درباره آن صحبت کرد. چین نیز مانند امریکا از بیانیه‌ها و خطابه‌های خصمانۀ امریکا نسبت به خود می‌ترسد و معتقد است که امریکا بزرگترین تهدید خارجی برای امنیت ملی، حاکمیت و ثبات داخلی آن است. از نظر چین، این ایالات امریکا است که این خصومت را آغاز کرده است، مخصوصاً این‌که حزب کمونیست چین معتقد است امریکا حملاتی را راه‌اندازی نموده است که از دهه‌ها پیش آغاز شده است. امریکا همواره به دخالت در امور داخلی چین و تضعیف حزب حاکم ادامه می‌دهد. یانگ جیچی، یکی از اعضای کهنه‌کار دفتر سیاسی و دیپلوماسی چین، در نشست سطح عالی ایالات متحده و چین در آلاسکا شرکت و  در آن علناً مقامات امریکایی حاضر را به دلیل صحبت خود برتر بینانه و تحقیرآمیز با چین، مورد سرزنش قرار داد و تأکید داشت که ایالات متحده از این صلاحیت برخوردار نیست که با چین از موضع قدرت صحبت کند.

برای کسانی‌که حوادث دو کشور را دنبال می‌کنند، واضح می‌باشد که این دو کشور خواهان رویارویی مستقیم نیستند. بنابراین، هر یک از طرفین به دنبال آرام کردن طرف مقابل خود است، و این یک وضعیت عادی می‌باشد، از این جهت که هر دو نظام فاقد دیدگاه و چشم انداز روشنی برای رهبری بشریت و خروج از گلون شیشه‌ای نظام سرمایه داری هستند؛ نظامی‌که جهان را در چرخه‌ی بحرانی‌های سیاسی، اقتصادی و صحی و بهداشتی خویش فرو برده است؛ بحران‌های که آخرین آن به عنوان ویروس کووید-19 شناخته می شود و هر یک از طرفین طرف دیگر را به حیث عامل این فاجعه متهم می‌کند.

امریکا در مذاکرات خویش با چین مستقیماً آن را تحت فشار قرار می‌دهد. در نشستی‌که بین وزارت‌های خارجۀ دولت امریکا و چین در آلاسکا در 18 مارچ 2021 برگزار شد، آنتونی بلینکن، وزیر امور خارجه امریکا در آن گفت: «اقدامات چین نظم مبتنی بر قوانین ضامن ثبات جهانی را، تهدید می‌کند.» وی افزود: «ما نگرانی‌های عمیق خود در مورد چین در سین کیانگ(ترکستان شرقی)، هانگ کانگ و تایوان و هم‌چنین حملات سایبری علیه ایالات متحده و اجبار اقتصادی علیه متحدان ما ... را مورد بحث قرار خواهیم داد، هر یک از این اقدامات، نظم مبتنی بر قوانین حافظ ثبات جهانی را، تهدید می‌کند.» در عین حال یانگ جیچی، مقام خارجی حزب کمونیست چین، پاسخ داد: چین قاطعانه مداخله امریکا در امور داخلی چین را رد می‌کند... ما مخالفت شدید خود را با چنین مداخلاتی اعلام کرده ایم و در پاسخ به آن‌ها، اقدامات قاطعانه ای انجام خواهیم داد و آنچه باید انجام شود. این است که ذهنیت جنگ سرد را کنار بگذاریم.» ( منبع: رویتر 19/3/2021 میلادی)

در 3 مارچ 2021م، دولت بایدن وثیقۀ راهنمای استراتژیک موقت امنیت ملی ایالات متحده را اعلام کرد که به موضوعات مربوط به مسئلۀ امنیت جهانی و اولویت‌های امنیت ملی ایالات متحده مرتبط بود. این وثیقه شامل 24 صفحه است که اولین دستورالعمل رسمی را شکل می‌دهد که از ادارۀ بایدن صادر می‌شود. این وثیقه برجسته‌ترین چالش‌ها و منابعی‌‌که امنیت ملی را در سطح جهانی به خطر مواجه می‌سازد ،ارائه می‌کند، از جمله این چالش‌ها رقابت چین و روسیه است.

 چین موضوع محوری:

سند مؤقت راهنمایی استراتیژی امنیت ملی، ضرورت همکاری ایالات متحده با جهان را بیان می کند و با این سیاق مهم‌ترین آزمون ژئوپلیتیکی امریکا در قرن بیست و یکم رابطه این کشور به عنوان یک قدرت بزرگ با چین است. این رابطه عموماً به صورت رقابتی، در صورت لزوم همکاری و گاهی خصمانه دیده می شود. بایدن در این چهار چوب بر لزوم تعامل با چین از موضع قدرت تأکید می کند. (منبع: دکتر کریستین الکساندر)

اساسات و مبانی سیاست امریکا بر این موارد استوار است:

  • حفاظت و دفاع از امریکا در برابر هرخطری‌که آن را تهدید می‌کند، یا ممکن است آن را تهدید کند.
  • استثمار مردم و ملت‌ها برای تأمین منافع امریکا.

این دو مورد اساساتی هستند که هیچ تغییر و تعدیلی در آن‌ها محتمل نیست و سیاست امریکا فقط و فقط بر اساس آن‌ها بنا می‌شود.

  • قبل و بعد از جنگ جهانی دوم، نیمی از کرۀ غربی در حمایت کشورهای دیگر و موجود در جهان قدیم/باستان (اروپا) قرار داشت، اما پس از ضربه زدن و تضعیف دولت اسلامی، تنها اروپا در جهان قدیم باقی ماند.
  • با تجدید حوادث، موقف‌ها و شرایط، سیاست امریکا بر این است که ظواهر، اشکال، ابزار و اسالیب سیاست خویش را تغییر ‌دهد. اما اساس سیاسی آن ثابت مانده و هیچ گاه تغییر نمی‌کند، آن عبارت از چهرۀ استعماری و نظام حکومتی سرمایه‌داری آن است؛ نظامی‌که بر سرمایه داران استوار بوده و دولت را کارفرمای ثروتمندان و صاحبان سرمایه‌های عظیم قرار داده است؛ روشی‌که امریکا آن را  از سال 1947 میلادی بدین سوی رو دست گرفته است.

آینده از آن امت است:

کسی‌که به اوضاع جهان و فجایع ناشی از نظام جهانی امریکایی، که کشتی در حال غرق‌اش را امریکا رهبری می‌کند، می‌نگرد، می‌بیند که امواج این کشتی را به راست و چپ پرت می‌کند و اسباب فروپاشی قریب الوقوع، نظام سرمایه‌داری گسترده و افزوده شده است، طوری‌که مفکرین غربی را نسبت به شرایط آینده دچار ترس و حشت شدید نموده و اعلان فوتی نظام سرمایه‌داری آماده شده است. آن‌ها فقط در انتظار قرائت این اعلان فوتی هستند؛ اعلان فوتی نظامی‌که به دنبال آن تمدنی جدید با مفاهیم کاملاً متفاوت از نگاه آن به جهان، انسان و زندگی متولد خواهد شد.

نظام سرمایه‌داری که سه قرن بر جهان ستم‌گرانه مسلط بود، ناتوانی آن در حل مشکلات تازه وجدید جهان نمایان گردید، و مصیبت‌های این نظام بزرگ شده و گسترش یافت. دولت اول جهان که ایدیولوژی سرمایه‌داری را برای ادارۀ جهان تبنی کرده بود، اینک دچار ضعف، سستی و ناتوانی شده است. حال دلیل این ضعف آن علل خارجی یا داخلی می‌باشد، مانند آنچه در انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده امریکا رخ داد، هواداران دونالد ترامپ، رئیس جمهوری‌که در پایان دورۀ کاری خویش قرار داشت، به ساختمان کنگرۀ امریکا هجوم آوردند، همان‌طور حوادث و شورش‌هایی‌که با این زد وبندها همراه بود؛ طوری‌که در آن زمان مفکرین غربی در مورد دیموکراسی و سرنگونی آن در حفرشده‌ترین گودال آن، نوشته‌های را به دست نشر سپردند. روزنامۀ دیلی تلگراف نوشته‌ای را از نیک ألین از واشنتن تحت عنوان" بسیج خشمگینانه و حمله بر ساختمان کنگرۀ امریکایی، منعکس کننده تمایل ترامپ برای قدرت به هر قیمتی است" به نشر رساند که وی در آن چنین می‌گوید: «تصاویر هجوم جمعیت خشمگین به ساختمان کنگرۀ امریکا، میراث دونالد ترامپ را برای همیشه لکه‌دار خواهد کرد و یکی از تاریک‌ترین لحظات در تاریخ سیاسی مدرن امریکا را نشان می دهد.» او افزود: « همزمان با این‌که حامیان او از دیوارهای دژ مقدس دیموکراسی امریکایی بالا می رفتند، بسیاری از امریکای‌های‌که این  صحنه را از تلویزیون در سراسر کشور تماشا می‌کردند، شوک زده، وحشت کرده و منزجر شدند.»

این واقعیت دموکراسی است؛ نظامی‌که دیگر بدی‌های شرم‌آور آن برملاء، دروغ و نیرنگ آن و آنچه که پنهان می‌کرد آشکار شده، دیگر حقایق آن برای امت پوشیده نیست. به این ترتیب، نظام سرمایه‌داری دموکراسی قبل از تشیع آن برای مدفون شدن در مقبره‌اش، زباله‌دانی تاریخ، نفس‌اخیر خویش را می‌کشد، لذا امریکا از این واقعیت تازمانی‌که موجب قضای الله سبحانه وتعالی سر رسید، هم‌چنان رنج می‌برد. تمام دولت‌های سرمایه‌داری در مقابل ویروس کرونا شکست خورده و برای جهان و جهانیان هیچ گونه معالجۀ پیش‌کش ننمودند؛ چون کسی‌که چیزی را نداشته باشد چگونه اعطایش کند، بلکه در مقابله با این ویروس اوضاع هروز بدتر و بدتر شده روان است. این به این دلیل است که مفکورۀ غربی محروم از تولد ایده‌های فوق العاده، بارور، پر خیر و برکت و سازنده است. عواملی‌که باعث می‌شود نظم جهانی به تدریج به سوی فروپاشی کامل نظام سکولاری دمکراتیک نزدیک شود، بسیار است، اما در مورد بارزترین این عوامل اوج حوادث و رویدادهای جاری، هم‌چنان در مورد انتظار مردم برای نظامی‌که چهرۀ تاریخ را تغییر خواهد داد و این‌که پس از این نظام بدیل چه خواهد بود صحبت خواهیم کرد.

 نظام سرمایه‌داری که محصول مفکورۀ سازشی حل وسط یعنی جدایی دین از زندگی است، انسان را قانونگذار می‌داند، در حالی‌که انسان هر چقدر هم عقل و رشد درک آن بالا باشد، باز هم محدود است. بنا براین، لازم است مشتاقان بیداری در جستجوی نظام جامع و کاملی باشند، نظامی‌که همه شرایط و حوادث را در برگیرد، نظامی از سوی خالق هستی، انسان و حیات، الله سبحانه و تعالی، شارع و قانون‌گذار حقیقی؛ کسی‌که می‌داند چه چیزی به ضرر انسان است و چه چیزی به نفع آن، به دلیل شکست نظام سرمایه‌داری و مرگ کمونیسم، اسلام تنها امید مستضعفان، محرومان و دست و پای بسته‌های  جهنم این نظام‌ها است. بلی، دولت خلافت راشده در راه است! انشاءالله به تنهای قادر به نجات جهان از شر سرمایه‌داری است. امت اسلامی هم‌چون خلفایی‌که سیزده قرن جهان را رهبری نمودند، اینک نیز برای رهبری دوبارۀ جهان از آماده گی کامل برخوردار بوده و توانایی آن برای این کار از آتش روشن فعال‌تر و از هر زمان دیگری‌که بر امت گذشته است، اکنون شرایط بیشتر فراهم است. این درحالی می‌باشد که ما به وعده‌ای که الله سبحانه و تعالی برای بندگان مؤمن خویش داده است، اطمینان داریم، الله سبحانه وتعالی چنین می‌فرماید:

(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) [سوره نور آیه 55]

ترجمه:‏ الله به كساني از شما كه ايمان آورده‌اند و كارهاي شايسته انجام داده‌اند، وعده مي‌دهد كه آنان را قطعاً در زمين خلیفه و جایگزین خواهد داد، همان گونه كه پيشينيان را جايگزين قبل از خود كرده است. هم‌چنين آئين ايشان را كه براي آنان مي‌پسندد، حتماً پابرجا و برقرار خواهد ساخت، و نيز خوف و هراس آنان را به امنيّت و آرامش مبدّل مي‌سازد.‏

یک و صد و یک سال است که از سرنگونی دولت خلافت توسط کفار می‌گذرد؛ در حالی‌که رسول الله صلی الله علیه و سلم باز گشت آن را چنین بشارت داده است:

«تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضّاً فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ» ثُمَّ سَكَتَ» (مسند أبي داود الطيالسي)

ترجمهنبوت در بین شما است تا زمانی‌که الله (سبحانه و تعالی) بخواهد سپس آن را از میان بر می‌دارد تا زمانی‌که بخواهد، سپس خلافت بر منهج نبوت را می‌آورد و خلافت بر منهج نبوت می‌باشد تا وقتی بخواهد، سپس آن را بر می‌دارد آن وقتی‌که الله (سبحانه وتعالی) بخواهد، سپس پادشاهان به دندان گیرنده می‌باشد و تازمانی‌که الله (سبحانه و تعالی) بخواهد می‌باشد، سپس آنان را نیز بر می‌دارد زمانی‌که بخواهد سپس پادشاهان جبریه می‌آید پس آن‌ها می‌باشند تا زمانی‌که الله (سبحانه و تعالی) آنان را بردارد سپس خلافت بر منهج نبوت می‌باشد، سپس رسول الله صلی الله علیه وسلم سکوت نمودند.

امروز امت به خیانت حکام، مزدوری و غفلت آنان در برابر مقدسات امت و مشارکت آنان در مبارزه دشمن در برابر بازگشت اسلام به سکان حکومت و دولت، پی برده است، ما قیام امت را علیه حکام و عزل آنان را توسط امت فراموش نمی‌نماییم؛ چیزی‌که لرزه به اندام غرب انداخته و برای خاموش‌سازی انقلاب‌های امت شروع به دسیسه چینی و توطئه نمود. اما الحمدلله آرزوی شان به باد رفت، چون امت از خروش خویش دست برنداشته و تا دولت خویش دولت خلافت راشده بر منهج نبوت را به اذن الله برپای ندارد، آرام نخواهد گرفت، تصویر برای تکمیل شدن‌اش انتظار می‌کشد، تا این‌که فرزندان امت هر یکی بر حسب توان خویش در راستای بر پایی این دولت سخت کار نماید. قسمت بزرگ این بار بر دوش علماء، اندیشمندان، واعظین و خطباء و اصحاب رسانه است. امت باید با حزب التحریر همگام شود! با پیشگامان دعوت به سوی خلافت؛ کسانی‌که امید امت برای نجات و بازگرداندن افتخارات از دست رفته امت است. حزب التحریر به رهبری امیر خود، عالم برجسته، عطا بن خلیل ابوالرشته، مجهز با دولت‌مردان شایسته، کاملا آماده است، قانون اساسی دولت را تنظیم و آن را طوری گردآوری نموده که از روز اول قیام دولت نوپا، قابل اجراء می‌باشد. ای لشکریان/اردوهای مسلمانان! کدام یک از شما افتخار نصرت حزب التحریر و بیعت با خلیفه مسلمین را کمایی می‌کند، و در آن هنگام است که مؤمنان به نصرت الله سبحانه و تعالی شادی می‌کنند؟!

برگرفته از شمارۀ 429 مجله الوعی_سال سی و هفت

نویسنده: عبد السلام إسحاق

عضو دفتر مطبوعاتی حزب التحریر-ولایه سودان

مترجم: علی مطمئن

 

 

ادامه مطلب...

حزب التحریر دعوت خود را ادامه می‏دهد و دستگیری‏ها کمرش را خم نمی‏سازد!

  • نشر شده در تونس

(ترجمه)

روز سه شنبه 17/5/2022م،  گروه امنیتی در تونس استاد طارق رافع، یکی از جوانان حزب التحریر را با حکم قضایی غیابی از قبل صادر شده در محکمه ابتدایی تونس، به تاریخ 2/4/2022م دستگیر نمود. این دادگاه طارق رافع را به اتهام فریب برای انحلال مخالفان سیاسی، به یک سال حبس محکوم نموده است.

با توجه به این موضوع دفتر مطبوعاتی حزب التحریر-ولایه تونس با صدور یک بیانیه کتبی تأکید داشت که:

1-      دستگیری جوانان حزب التحریر هیچ ارتباطی به کدام برنامه تروریستی ندارد؛ بلکه این اتفاقات بخاطر افکار اسلامی آنان در خصوص سیاست ضد اسلامی است که رژیم ورشکسته درقبال حکومت و ملت تونس در پیش گرفته است. بنابراین، استاد طارق رافع فقط بخاطر اندیشه‏اش دستگیر شده است، نه کدام چیز دیگر.

2-      این دستگیری درپی دستگیری احمد لطیف در 26 فوریه 2022م به اتهام مشابه به وقوع پیوست و این دستگیری‏ها ‏فقط و فقط نمونه ادامه حکومت‏داری بر اساس سیاست همان دولت قبل در وارد کردن فشار و اتهامات دروغین و جنگ با دعوتی است که می‏خواهد با تأسیس یک دولت مقتدر زندگی اسلامی را از سر گیرد؛ دولتی که ثروت‏ها ‏و منابع خویش را به استعمار واگزار نمی‏کند و بهترین جوانان خود را با بی‌عدالتی و ناحق به زندان نمی‏اندازد.

این بیانیه خطاب به مردم تونس می‏گوید: دولت با صدای بلند و قوی بشنود، که حزب التحریر آن راهی را می‏پیماید که رسول الله صلی الله علیه وسلم توسط آن دولت اسلام را اولین مرتبه در مدینه منوره تأسیس نمود؛ آن را به عنوان طریقه خود اتخاذ نموده تا پس از آن با دعوت به تأسیس خلافت راشده بر منهاج نبوت که رسول الله (ص) مژده آن را داده حرکت کند، در بسیاری از سرزمین‌های اسلامی و غیر اسلامی گسترش یافت و یکی از آن‌ها سرزمین سرسبز تونس است که شاهد یک انقلاب علیه نظام  ظالم ابن علی بود و حزب التحریر برای حمایت از سرنگونی آن تلاش نمود و امروز تلاشمندانه سعی دارد تا مسیر سیاسی را به جهت راست تغییر دهد تا فداکاری‏های ‏مردم تونس بی‌ثمر نشود. حزب التحریر یک نصیحت‏گر امین و پیشگام است که هیچ‌گاه به پیروان خود دروغ نگفته و نمی‏گوید. حزب التحریر، جناح سیاسی حاکم که آن را «جنایت بر حق تونس و مردم آن» دانسته و هشدار داد؛ همانطور که از پول آلوده سیاسی که در ارتش گمراه‏های سیاسی استفاده می‏شود و عاقبت زیانبار آن تا اکنون ادامه دارد، برحذر داشت و از  ابقای نظام دموکراتیک ورشکسته‌ای که سکولاریزم را تطبیق می‏کند و اسلام را از قدرت و قانون جدا می‏کند هشدار داد. حزب التحریر امروز از جنایت قرض‏داری به سازمان‏های بیگانه و در رأس آن صندوق بین المللی پول که برجسته‌ترین عامل ورشکستگی اقتصادی کشور بوده و تونس را دوباره به چنگ استعمارگران می‏اندازد، هشدار می‏دهد.

این بیانیه در ادامه خطاب خود به مردم تونس گفت: هر پیرو منصفی می‏داند که تمام آنچه حزب التحریر نسبت به آن هشدار داده بود، به وقوع پیوست و رفتن طبقه سیاستمدار به  آغوش غرب استعمارگر دلیل چیزی است که امروزه در کشورها اتفاق می‏افتد؛ همانطور که هر پیرو منصفی می‏داند. حزب التحریر با نیروهای امنیتی، قضایی و دیگر فرزندان امت مسلمه مبارزه نمی‏کند؛ بلکه جنگ آن با غرب استعمارگر و مزدوران آن درکشورهای‏مان می‏باشد و در این مبارزه مدارا، نیرنگ، ملاطفت و چاپلوسی وجود ندارد.

پایان سخن: استاد طارق رافع با وجود دستگیری‏های ‏خودسرانه و اتهامات واهی -انشاء الله- به دعوت خود ادامه خواهد داد و حزب التحریر برای برپایی دولت اسلامی از راه شرعی و سیاسی  به کار خود ادامه می‏دهد.

مترجم: طه خالد

ادامه مطلب...
Subscribe to this RSS feed

سرزمین های اسلامی

سرزمین های اسلامی

کشورهای غربی

سائر لینک ها

بخش های از صفحه